下面，我们要着重讲一下王学开创者王肃，他自幼喜好贾逵和马融的学术流派，但排斥郑玄学说。王肃在以儒家为主体的前提下，将道家观点融入儒学，其理论和政治联系相当密切。王肃认为道家提倡的无为而治是让社会安定的根本，如果社会过度追求利益只会让百姓生活更加艰辛，百姓为了生存不惜铤而走险最终导致社会动荡。“王学”之所以被司马懿大加称赞，除了王肃和司马懿有姻亲关系外，更重要的原因是王肃提倡的无为而治正和曹爽愈演愈烈的政治改革针锋相对。此后，“王学”逐渐成为魏国官方的主流学派，并直接导致自东汉时代以贾逵、马融、郑玄为代表的学术流派走向衰亡。
何晏提醒曹爽道：“司马懿打算把王肃的理论灌输给学者，从此，学者都将成为司马懿的党徒。况且，王学崇尚无为而治，这与政治改革也不合拍。”
曹爽点点头：“说得没错。对了，你那本《道论》写完没有？”《道论》是何晏的著作，论述玄学理论。
“已经写完了。”
“好！从明天起，太学院定期开办讲经论坛，就由你组织讲授。”
何晏算中国历史上相当著名的哲学家，他与夏侯玄一起开创了魏晋玄学的先河。从此，玄学与“王学”彼此竞争、针锋相对。而这两派学术观点的背后，则是曹爽和司马懿两大权臣。
王肃的学派到底与何晏、夏侯玄的玄学有什么区别呢？我们可以这么解释：“王学”以儒家为主，道家为辅，跟政治结合紧密。何晏等人的玄学则以道家为主，追寻纯精神层面的哲学，探究宇宙和人性本源，基本跟政治不相干。
提起玄而又玄的“道”和“无”，绝大部分人都会觉得是一种虚头巴脑的无聊玩意，在这里，笔者只以个人粗浅的理解大致解说一下。何晏等人认为，宇宙的本源是一种超越人类认知的概念，称之为“无”，这个“无”说起来很玄，其意思绝非代表什么都没有，而是超越了“有”和“没有”的概念，因为实在没办法命名，所以只能姑且将之命名为“无”。而“道”，则是“无”的特性，代表这个世界万事万物的规律和法则。世间的一切，都是从“无”中衍生出来的。何晏的玄学流派，被后世总结为“贵无论”。
《易经》讲“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，可以这样理解，世界从太极（也就是“无”）生出了两仪，所谓两仪，即是指阴阳、有无、正反、奇偶等概念，由两仪又生出世间万物。了解电脑程序的人都知道，无论是个小小的TXT文件，还是个庞大的网络游戏，每一段代码其根本都是由0和1构成，我们可以把0和1理解为两仪，正是这简单的0和1，衍生出无比复杂的程序。
很多人会说，古人是不是闲得发疯整天研究这些无聊的玩意。但实际上，人类对于世界本源的探知从来没有停止过。有史以来最伟大的物理学家爱因斯坦晚年致力于寻找一种统一理论来解释所有的物理现象，这被称作“大一统理论”，他的出发点，与何晏其实没本质上的区别，只是一个处于物理层面，一个处于哲学层面罢了。
正始年间，政治环境异常险恶，只要做官就必须得在两派间站队。士大夫整天过得如坐针毡，于是，他们开始热衷于讨论纯哲学层面的玄学，以得到短暂的精神放松。正因为这样，虽然“王学”占据着官方主导地位，但玄学却成为一股地下文化，日渐兴盛起来。
正始年：阶段性战果
到了这个时候，司马懿和曹爽两大派系的权力架构再次发生改变，让我们来看一下。
司马懿派 VS 曹爽派
尚书令（尚书台首席） 司马孚
各部尚书
何晏、丁谧、邓飏
司隶校尉（京畿州行政官）
毕轨
河南尹（京畿郡行政官）
李胜
中护军（皇宫外禁军统领） 司马师
中领军（皇宫内禁军统领）
曹羲（曹爽弟）
武卫将军（中层禁军统领）
曹训（曹爽弟）
散骑常侍（皇帝近臣）
曹彦（曹爽弟）
藩镇统帅 王昶（荆州）
夏侯玄（雍凉）、毌丘俭（豫州）
不难看出，曹爽占据绝对优势。王昶被削弱了一个州，司马昭更被彻底踢出权力核心，由散骑常侍降为议郎。司马孚虽依旧担任尚书令，但被何晏、丁谧、邓飏等人彻底架空，只能选择蛰伏，完全不敢跟何晏等人发生正面冲突。
司马孚过得很憋屈，但他唯有忍耐，因为他的二哥——司马懿也在忍耐着。
若说司马懿、司马孚等人无所作为其实也不尽然。他们私底下笼络了大批被曹爽排挤的旧臣。这些旧臣要么削权，要么罢免，虽然大多失势，可他们背后拥有庞大的家族势力，足以影响朝野间的舆论导向。
不知从什么时候开始，朝廷里传出一句顺口溜：“台中有三狗，二狗崖柴不可当，一狗凭默作疽囊。”三狗指的是何晏、丁谧、邓飏这三位尚书。这种读起来顺口且颇有韵律的话很容易传诵开，继而像广告语一般深入人心。事实上，纵然史书中对“台中三狗”损得一塌糊涂，但何晏和丁谧并没什么出格的恶行。只有邓飏被记载收受过色情贿赂。于是，又有了一句专门损邓飏的顺口溜：“以官易妇邓玄茂（邓飏字玄茂）。”
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