石国胡儿人见少，蹲舞尊前急如鸟。
织成蕃帽虚顶尖，细氎胡衫双袖小。
手中抛下蒲萄盏，西顾忽思乡路远。
跳身转毂宝带鸣，弄脚缤纷锦靴软。
四座无言皆瞪目，横笛琵琶遍头促。
乱腾新毯雪朱毛，傍拂轻花下红烛。
酒阑舞罢丝管绝，木槿花西见残月。
刘言史在诗中明谓舞胡腾者为“石国胡儿”，表明石国至少是唐朝胡腾舞的输入国之一。唐代由石国传入的舞蹈还有柘枝舞，较之胡旋、胡腾，唐人对柘枝舞的记载更多，今天对它的了解也就更详细一些。舞柘枝者多为青年女子，舞者头戴绣花卷边虚帽，帽上施以珍珠，缀以金铃。身穿薄透紫罗衫，纤腰窄袖，身垂银蔓花钿，脚穿锦靴，踩着鼓声的节奏翩翩起舞。婉转绰约，轻盈飘逸，金铃丁丁，锦靴沙沙，“来复来兮飞燕，去复去兮惊鸿”。当曲尽舞停时，舞者罗衫半袒，犹自秋波送盼，眉目注人。
柘枝舞艺术境界高超，且具有很强的观赏性，引起了唐朝社会各阶层的极大兴趣和爱好。唐朝诗人刘禹锡、薛能、张祜、白居易、沈亚之、卢肇等都写过有关柘枝舞的诗歌。流行地区遍布今陕西、江苏、浙江、湖南、四川等地。
最值得注意的是，德宗贞元十八年（802年）骠国献乐时，《唐会要》称骠国乐“一低一昂，未尝不相对，有类中国柘枝舞”。可知柘枝舞在9世纪初年已被目为“中国柘枝舞”。上引白居易《胡旋女》诗中称“中原自有胡旋者，斗妙争能尔不如”。同一时期，胡旋舞在中原也已经相当常见，而且与新传入者有了一定的区别，所以诗人以“中原自有”的“胡旋舞”与“胡旋女”所舞新传入的“胡旋舞”相区别。9世纪时，柘枝舞和胡旋舞分别被冠以“中国”或“中原”，表明经过近百年之后，早先传入的外来舞蹈在唐朝人心目中已与中国传统文化融为一体，成为唐朝文化的一部分，或者至少与新近传入的外来舞蹈有了显著的差别。
见于唐朝载籍的外来音乐、舞蹈家，多为中亚昭武九姓胡人，此仅举数例，以概其余。
曹国胡人曹保保祖孙三代，均为琵琶名手，在唐朝声名最著。段安节记载，贞元中（785～805年）有曹保保，子善才，孙曹纲，世代传承琵琶技艺。曹纲善拨，“若风雨而不事扣弦”，“时人谓曹纲有右手，兴奴有左手”。曹善才与曹纲，又见于唐人诗歌吟咏。
白居易《琵琶行》序中称，元和十一年（816年），在九江任司马时，夜闻舟中弹琵琶者，“有京都声”，经询访，知其人原为长安倡女，“尝学琵琶于穆、曹二善才”，此曹善才，应即曹保保之子。李绅曾作《悲善才》诗，序中称穆宗时（821～824年）赐宴曲江，曹善才等20人备乐。诗中追叙曹善才弹奏时的情形称：
穆王夜幸蓬池曲，金銮殿开高秉烛。
东头弟子曹善才，琵琶请进新翻曲。
……
紫髯供奉前屈膝，尽弹妙曲当春日。
寒泉注射陇水开，胡雁翻飞向天没。
……
“紫髯”、“胡雁”，暗示了供奉曹善才的胡人背景。曹善才之子曹纲（也作曹刚）也是非常有名的琵琶艺人。大和二年（828年），白居易在长安观赏曹刚演奏，作《听曹刚弹琵琶兼示重莲》诗：
拨拨弦弦意不同，胡啼番语两玲珑。
谁能截得曹刚手，插向重莲衣袖中？
“胡啼番语”云云，更是明确地指出了曹氏祖孙的种族。薛逢将曹刚琵琶誉为神仙才能听到的天上“玉都殊音”，而刘禹锡则将聆听曹刚琵琶作为人生的最高享受，声称“一听曹刚弹薄媚，人生不合出京城”。
唐代曹姓以琵琶著称者还有女琵琶师曹供奉、曹触新、曹者素等人，康昆仑也是著名的琵琶艺人。段安节称康昆仑为贞元中琵琶第一手，并记载了长安祈雨，康昆仑与僧人在天门街“斗声乐”的故事。除了弹奏外，康昆仑还兼善作曲，他曾将凉州曲改编为琵琶演奏曲。
来唐外国人中，也有以歌唱著称于世者。《卢氏杂说》称元和年间（806～820年）从事歌唱的乐人有米国胡人米嘉荣，歌曲之妙，当时无出其右。刘禹锡在《与歌者米嘉荣》诗中称：
唱得凉州意外声，旧人唯数米嘉荣。
近来时世轻先辈，好染髭须事后生。
米嘉荣之子米和，咸通年间（860～874年）以弹琵琶称，“申旋尤妙”。与曹保保家族一样，也是世代以音乐技能供奉朝廷。
第七节拿进来，玄奘西天取经
玄奘（602～664年），汉传佛教史上最伟大的译经师之一，中国佛教法相唯识宗创始人。俗姓陈，名袆，出生于河南洛阳洛州缑氏县（今河南偃师），出家后遍访佛教名师。后于太宗贞观三年（629年，一作贞观元年）西行，历经艰难抵达天竺。最初他在那烂陀寺从戒贤受学，后又游学天竺各地。贞观十九年（645年），玄奘回到长安。他所译的佛经，多用直译，笔法谨严，所撰又有《大唐西域记》，为研究印度以及中亚等地古代历史、地理之重要资料。
玄奘的家族本是儒学世家，为东汉名臣陈寔的后代，曾祖陈钦曾任东魏上党（今山西长治）太守，祖父陈康为北齐国子博士，父亲陈惠在隋初曾任江陵县令，大业末年辞官隐居，此后潜心儒学修养。他有3个哥哥，二哥陈素早年于洛阳净土寺出家，以讲经说法闻名于世，号长捷法师。
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