互相抨击交流，四处游说，著书立传，他们的付出不仅让统治阶级，同时也让天下人们的目光聚集到个人的身上，人们开始重视人自身的价值与体现。有人说，这得归功于一个人，那就是鲁国一位名叫叔孙豹的大贵族。他在春秋时期的半个世纪谈到人生的意义时，说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”这叫“三不朽”。意思就是说：人世间只有三样伟大的事业，可以使人生不朽，分别是“立德”、“立功”、“立言”。
何谓“立德”？就是根据天地间的根本法则、自然之理，设计出人间的理想秩序、人类的行为规范。按道家的说法，黄帝就是“立德”之人，因为黄帝设计的治理秩序，完全是顺天之道；按儒家的说法，周公就是“立德”之人，因为周公建立了理想的礼乐制度；按墨家的说法，大禹就是“立德”之人，因为大禹治水，是兴天下之利、除天下之害，是人类的根本大道；按法家的说法，则他们自己就是“立德”之人，因为他们当政所实施的新法，就是顺从天道、应时代而建立的人间的理想秩序、人类的行为规范。
何谓“立功”？就是顺天道、因人事、按照那些“德”的要求在人间建功立业。按道家的说法，无为就是立功；按儒家的说法，修身、齐家、治国、平天下就是立功；按墨家的说法，为他人谋利益就是立功；按法家的说法，为国家富强而尽力就是立功。
何谓“立言”，就是既没有立德、也没有立功，但说了一些话，影响了天下人去立德、立功。道家认为，什么也不说，就是立言；儒、墨、法三家认为，教授弟子、著书立说就是立言。
不管是不是这个思想的引导，总之，我们曾经握有这么一大笔思想财富。我们至此都该感到骄傲和自豪。如果能够把他们的思想加以传承，那么，儒家、法家、道家、墨家、名家、杂家发展到今天，大多数就得改名为哲学家、科学家、物理学家、天文学家、农学家、数学家等等。那么，那个开启一代物理学纪年的苹果或许会先长成于我国的土地上，那个绕过除数为零的尴尬引入极限概念并创立微积分学说的或许出自公孙家或者张家李家……
这就是历史给我们的机会。可是，我们不禁想到一个故事。
古代有个笑话，说一家大人要出门，给自己的孩子烙了一张大饼挂在脖子上，估计孩子绝不会饿着，然后就出门了。而当这家大人返回家中的时候，这个孩子却被活活饿死了。
从历史的发展来看，我们就是那个孩子，至今脖子上都挂着先人们给烙的“饼”。可是，我们不是没有转动那个饼，而是已经无数次地转动，并且已经啃得差不多了，饿得哇哇直叫。
自春秋战国之后，除了一部部对于诸子百家的编纂雷同作品，能够超越诸子百家的几乎没有。而对于那些蒙尘灰暗的思想，我们更是绕进了古人的圈子里，甚至难以解释和猜测那些“古语”的深意和所指。当我们发现脖子上的“饼”已经不够吃或者不好吃的时候，“比萨”大摇大摆地走进了我们的视线，他们光鲜的外表和谄媚的姿势让我们垂涎欲滴，于是，我们开始吃那些源源不断的“比萨”。吃着吃着却忽然发现，咦，这造型，这味道跟我们的“饼”是多么相似啊，除了“馅”露在外面，花样比我们丰富之外，其本质就是一个“饼”嘛。
于是，一代代的人开始翻老祖宗的“百宝箱”研究与这“饼”相关的渊源，从发明史到工艺改进翻来覆去地研究，一手拿着“比萨”，一手拿着“饼”里里外外、前前后后地把相异之处列了个甲乙丙丁的单子，而且还公开宣布，我们的祖宗做“饼”的时代早于你们“比萨”，可是得到的回答却是：那你们干脆不要吃“比萨”，吃“饼”去啊！可是，“比萨”依旧大行其道。
我们能够红遍全球，让自己登上世界第一的机会就在两千多年前，我们能够唤醒人们沉睡的思想的机会就在两千多年前，我们可以在科学技术造诣上先于世界其他国家的机会也在两千多年前，可是，我们的“饼”还是一股土味，既没有新的造型，也没有新的口味，很多人宁愿啃“比萨”。这是我们国人的悲哀，也是古人的悲哀，追根究底，更是思想智慧的“星星”之光没有发展成“燎原”之势的悲哀……此刻，历史或许已经把我们正在感慨的这一页翻过。
第四章 惜，焚书坑儒，一朝文章付火海
1．统一天下之争，法家胜
秦国统一六国的胜利，就是法家思想的胜利。
在诸子百家中，提出政治主张的主要有儒家、道家、墨家、法家四个流派。而在这四大派别中，为什么法家被时代选中呢？
道家老子主张的是“无为而治”。也就是说，放着百姓不管就好，顺其自然。而庄子的思想不偏重于政治，用我们现在的眼光来看，庄子的思想就是“心灵鸡汤”。面对当时的战乱，庄子完全否定了人的主观能动性，认为面对现实人什么也做不了，无法改变现实的一切，于是，他就放弃了人的社会责任心，放弃人的理性，干脆与自然合二为一，把自己变成与自然界的木石等同的无生命的东西，最著名的就是“庄周梦蝶”，庄子想，既然我能做梦，那么蝴蝶也能做梦，那么是我梦到了蝴蝶还是蝴蝶梦到了我呢？他就傻傻地分不清楚了。所以说，庄子甚至是整个道家的思想对于当时的时代没有太大作为的。但是，作为一种心灵慰藉和寄托，庄子的思想至今还被文人们称颂。
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