春秋战国诸子百家争鸣，北纬30度轴心上最为辉煌的东方思想，中国思想爆发的黄金时代的薪火，随着秦国的灭亡不复存在，这残酷的事实不能不令我们感到惋惜。一方面当时用竹片写书，手抄并不容易，而且贵，能以手抄形式保存的，应该是少数，而能重新修复的，只有经典得以保存。有些书肯定从此失传，所以一定的文化断裂是肯定会有的。最为重要的，就如郭沫若先生所说的，那种“蓬蓬勃勃发展起来的自由思索的那种精神”在此后的千百年里，再也没有像春秋战国时代那般轰轰烈烈过。
我们还看到，除了焚烧其他诸子的书和禁止谈论《诗》《书》之外，还有一条“有愿习法令者，以吏为师”。“焚书坑儒”能够沸沸扬扬传到今天，还被历代学者们“炒现饭”一样地研究，不该拜李斯与秦始皇，而是要拜执笔杆子的人。春秋战国时代之所以会有百家争鸣的思想学术繁荣景象，一大原因是孔子所说的“天子失官，学在四夷”，“学在官府”的贵族教育樊篱被打破，文化下移至民众，学术及思想的传承没有因王室贵族的“不说学”而失传，民间私学的兴起为学术的传承铺就了一条广阔的路子。在思想意识形态多样化的时代，宽松自由的空气为私学创造了良好的条件。可是，这一派祥和景象在秦始皇的一纸文书下被遏制了，“学在官府”又重新出现。掌握话语权的文人们自然不会放过“添油加醋”的机会，所以，所谓历史的真面目也都是文人们掺了太多主观判断的文字而已。
恰因为思想的创造力和生命力的一蹶不振，帝国中央集权这种统治方式也没有多少改观，直到魏晋南北朝时期，中国才又迎来了一个思想文化的爆发期。而从汉武帝“独尊儒术”起，儒家思想的地位几经沉浮，至今还是主流。
5．堂堂大秦，二世而终
结束百年的春秋战国之乱，秦始皇这一功绩不仅让他夺得了天下，还在一时间使他以救世主的面目出现在当时饱受战火摧残的人民面前。以当时的环境和形势来说，这样的救世主是应运而生、受到人民欢迎的，在他当皇帝的十多年，并没有遇到任何像样的反抗。他作为救世主的地位，是稳固的，为大众认同的。
司马迁《史记·秦始皇本纪》中记载，秦始皇掌权的十多年间，有五年巡行各地。
前220年，“始皇巡陇西、北地”，“治驰道”。
前219年，“始皇东行郡县，上邹峄山，立石。与鲁诸儒生议刻石，颂秦德。议封禅望祭山川之事，乃遂上泰山，立石……。”“南登琅琊，大乐之，留三月，乃徙黔首三万户琅琊台下，复十二岁……”
前218年，“始皇东游，至阳武博狼沙中，为盗所惊……”
前217年，“无事”，但《通鉴》有“使黔首自实田”的记载。
前216年，“始皇微行咸阳……逢盗兰池。……关中大索二十日”
前215年，“始皇之碣石……刻碣石门，坏城郭，决通堤防。”“始皇巡北边……乃使将军蒙恬发兵三十万，北击胡，略取河南地。”
前214年，“发诸尝逋亡人、赘婿、贾人，略取陆梁地，为桂林、象郡、南海，以谪遣戍。西北斥逐匈奴，以为三十四县，城河上为塞。又使蒙恬渡河……”
前213年，“谪治狱吏不直者，筑长城及南越地”。议“焚书”。
前212年，“除道九原，抵云阳，堑山堙谷，直通之”。（《通鉴》云：“千八百里，数年不就。”）“隐宫徒刑者七十余万人”分作阿房宫、骊山。“立石东海上朐县中，以为秦东门。因徙三万家丽邑，五万家云阳，皆复不事十岁。”
前211年，东郡陨石。“黔首或刻其石曰：始皇帝死而地分。……尽取石旁居人诛之。”“卦得游徙吉。”
前210年，“始皇出游”，“上会稽，祭大禹，而立石刻颂秦德”，“七月丙寅，始皇崩于沙丘平台”。
从始皇巡行及对全国关注的情况来看，大秦帝国明显是一个已经在逐步巩固的政权，而秦始皇的余生也是在为这个帝国的稳固努力着。我们从太史公的记载中不难看出，始皇多次巡视的主要是东方郡县，这是因为这些郡县原本都是六国故地。巡行也不是后世隋炀帝游江都那般惬意，条件是非常艰苦的，遭遇风雨不说，还有“为盗所惊”的风险，无疑这里的“盗”就是企图反抗的六国旧势力。另外，秦始皇还有包括封禅、刻石、祭祀名山大川之类的活动，无论这些“造势”行为还是对于疆土内的巡视，都是秦始皇为稳固政权而做的。再有，秦始皇北巡的目的毋庸置疑，自然是为了对付匈奴，逐渐强大的匈奴是新政权的噩梦，发兵“击胡”、修长城等都是为了稳固疆土。另外，始皇还有“平南越”的功绩。从这些对于江山稳固所做的工作来看，我们丝毫没有看出此时的秦国会在顷刻间土崩瓦解的迹象。
在对内的政策上，秦始皇向着大一统的方向采取了一系列措施。“书同文”、“度同制”、“车同轨”、“行同伦”，统一文字，既有利于国家政策地有效推行又能促进各地之间经济往来和文化交流。统一度量衡制度和货币制度，统一车辆宽度，也是为了政策推行及国家管理做的铺垫。“行同伦”端正民间风俗，这也为提高人民基本伦理道德起了积极作用。这些措施不仅益于实施国家管理，也为民间的文化生活交流带来了便利。
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