这个韩非，对秦国后来成为超级大帝国的贡献可是不小。他是韩国的宗室，是一位公子，大概属于旁枝的吧，所以没有什么地位。
韩非口吃，不能当辩士，但文章写得世无其匹。法家理论传到了他这一代，面对的是天下统一的前夜，兼并战争非常残酷；在这样的前提下，法家理论怎么才能更实用？韩非做了很大贡献。他综合了商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”，炼成了他自己的一套统治理论。
韩非认为：光有“法”还不行，还要有驾驭大臣的“术”，再加上以情报系统控制全国的“势”，王权才能空前强大，“治天下而征诸侯”。不然，像以前那样，秦国白白强盛了几十年，因为权臣分了权，为自身利益而模糊了秦国的政治目标，所以迟迟成不了帝业。
第二十三章千古一帝的幽灵推手——韩非（4）
韩非对韩国的毛病也看得很清楚。他说，韩国的政坛，在有功者、实干家之上的，都是浮淫之徒，是一些蠹虫。有这些不作为的蠹虫，国家怎么会强大？
他屡次向韩王进言，但韩王不理他，反倒是秦王嬴政读了他的书，把他视为知己。
他的这套理论，离哲学有点远，本质上是实用的帝王之术，也就是专门写给帝王看的政治学。
韩非最推崇申不害的“君主独断”论，说如果君王不能独断，还怎么治天下？君王当得好不好，就看驾驭臣下有没有办法。他认为“人生之患在于信人，信人则制于人”，所以不要动感情、不要讲良心，就是用一个“术”去监视控制群臣。君臣之间，其实就是买卖关系，我给你高官厚利，你给我出卖智力，我对你也不讲什么“仁”，我也不指望你“忠”。君与臣的关系，就是“一日百战”，只要君王一疏忽，人人都可能跳出来篡位。
韩非的学说，与嬴政急于收拢权力的心理恰好吻合，也为即将出现的超大帝国提供了一整套统治方法。所以，嬴政才看重他，为夺取他而不惜发动一场战争。
韩非是一个矛盾的人，他对于法家学说，有一种类似宗教信仰式的执着。为了实现法家理想，他声言不避死亡之害。可是，他又是个爱国者，在秦王重用李斯，要拿韩国开刀之后，韩王安在惶急中把韩非召来，“谋弱秦”。可是，韩非这时候究竟能拿出什么扭转乾坤的计策，已很难设想。法家的高明，不是争一城一地，而是需要多年的变法图强。韩国，还有这功夫吗？韩非当时能做的，就是利用自己的名望，给秦王写了一封谏书，题目就叫《存韩》。韩非婉言道：“韩国对秦国来说，不是什么大患，可以放到后面去处理，等秦国解决了赵、齐等国，一纸招降书就可把韩国给搞定了。”
这份谏书，秦王看了并没被打动，而是把它交给李斯看。李斯一眼看穿了韩非的狡辩，当即写了一份反驳书，把韩国作为秦国的“腹心之病”，对韩非一顿狂批。嬴政当然能辨别出谁说的对秦国更有利，就打发李斯出使韩国，设法把韩王骗到秦国来，然后再要挟韩国拿土地来赎，那不是要多少是多少？
但是韩王安已成惊弓之鸟，看出李斯来者不善，干脆来了个“躲猫猫”。这就惹怒了秦王，他把大军开到了韩国的首都新郑城下，土地也不要了，就一个目的——不交出韩非来不行。
韩非经历了这么多波折，才来到秦国，未来的命运就很不好说了。
先是秦王很高兴——终于请到了旷世奇才。可是，他并没有重用韩非，其原因不详。可能是由于韩非以前流露出强烈的爱国心，秦王不大敢信任；或者是韩非本身就不是个当官的料。
韩非这人，既是书呆子又不是书呆子，他热衷于着书立说，探求真理，深知游说诸侯之不易。
他曾写过一个名篇，叫做《说难》。他所论述的游说者与权势者之间的关系，很像如今领导者与下属的关系。他说，如果你直接指出领导的错误，那么你就有危险了。如果你出的主意在实施中见了效，领导往往会忘了你的功劳；要是不见效，你就会受到怀疑。当领导想出了一个阴谋诡计，你要是预先猜出来了，那就会惹祸上身。你和领导议论大人物，领导会以为你在挑拨离间；你和领导议论小人物，领导会认为你是在试探他对某人的态度。你要是说话简明扼要，领导会认为你笨；你要是夸夸其谈，领导又会嫌你话多；你要是就事论事，领导会认为你胆小而不敢畅所欲言；你要是面面俱到，领导又认为你抓不住重点。
总之，揣测上意，实在是难啊！
第二十四章统一战争在两条战线上同时开始（1）
所以在实践中，韩非倒是个喜欢无为而治的人。
如果就这样，秦王也还能善待他，就算养了一个大名人。可是韩非很不幸，他在秦国的老同学李斯不会放过他。
李斯与韩非，一同侍奉过大儒荀子，但李斯在当时就认为自己的才华不如韩非。学习时期还没有什么，现在则不同，李斯怕韩非影响到他的地位，于是起了要害韩非的念头，还拉了另一位客卿姚贾作为同盟军。
姚贾出身很低贱，从前当过强盗，在别国混不成，最后秦王收留了他。姚贾对秦王建议说，他可以出使各国，破坏它们的合纵计划。秦王就给了他100辆车子和千金，让他到各国去游说。临行时，秦王还脱下自己的袍子，解下自己的冠带和宝剑，送给姚贾以示鼓励。后来姚贾果然不辱使命，完成了任务，被拜为上卿。
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