很快，张衡就发现，灵台的建筑虽然雄伟，但观天象的仪器却很陈旧， 年久失修，不堪应用。他决定重新修造，特别是浑天仪，这是形象地体现浑 天学说的一种重要的天文仪器，更应该好好地加以修改研制。
“浑天仪”，类似于现在的天球仪，用精铜铸成，主体是一个球体，代 表天球。球体可以绕天轴转动。天轴和球面有两个交点，一个是北天极，一 个是南天极。在球的表面上列有28星宿和其他恒星。
球面上还有天球赤道圈和黄道圈，二者成24°夹角，分列有24节气。 球体外面有两圆环，一个是地平圈，一个是子午圈 （通过南北天极和天顶的 圆环）。天轴支架在子午圈上，和地平圈斜交成36°角，这也是浑天仪坐落 处的洛阳地区的北极仰角及地理纬度。
为了使“浑天仪”能自行运转，张衡采用齿轮系统把浑天仪和计时用的 漏壶联系起来，利用漏壶流水的力量推动齿轮，带动球体运转。通过恰当地 选择齿轮的个数和齿数，巧妙地使浑天仪一昼夜运转一周，把天象变化形象 地演示了出来，也被称为水运浑象。
水运浑象是世界上第一架有明确记载的用水力发动的天文仪器，其中应 用的齿轮系和凸轮机构在当时可以说是相当复杂的。
张衡还写出了《灵宪》、《灵宪图》、《浑天仪图注》等天文学著作。 他在 《灵宪》等著作中，阐述了无限宇宙的思想，解释了月亮反射阳光和月 食发生的原因。他对2500颗恒星的观测记录和“周天三百六十五度又四分之 一度”的计算结果，其精确程度为近、现代天文学家所称道。
破迷信敢知“龙王”动向
古代巫师和方士经常制造一种隐语或预言，充当上天给人们的某种启 示，并且以此来预测吉凶。这种隐语或预言就叫做“谶”。这种“谶”有图 有文，所以又叫“图谶”。“纬”，原来是指天象的，后来统治者就利用天 上的星象变化来附会人事，预示吉凶。一些方士化的儒生用这种观点来注释 附会儒家的各种经典，这就是“纬书”。“图谶”和“纬书”都是神学迷信 的产物，合称为“谶纬”。
“谶纬”之学在西汉末年逐渐流行，并于东汉时期大为兴盛起来。“谶 纬”神学的猖獗不但污染了儒家经典，更恶劣的是严重阻碍了科学的发展。 具有唯物主义进步思想的张衡，奋起展开了对“谶纬”神学的斗争。
张衡为批驳“图谶”，不但详细地研究了“谶纬”的由来和发展，而且 对当时流传的81篇“谶纬”都逐一详加审核，所以他立言有据，驳斥切中要 害。所谓“谶”，不过是古代巫觋用以占卜吉凶的符咒。他尖锐地批驳，既 然“谶”可以“立言于前”，那么，大汉推翻暴秦，王莽篡汉这样的大事，
“谶书”上为什么不说？既然能“有证于后”，那么，有人用“谶书”推言 水灾，有人因信“谶”而弃家业、入山林，为什么都无效验？至于当朝顺帝 废而复立，“谶纬”学家们为什么更是不谈？“谶纬”的虚妄，昭然若揭。 这是那些“虚伪之徒”编造出来用以“欺世罔俗，以昧势位”的。
东汉时期，我国中原一带经常发生地震。当时人们对地震这种自然现象 是无法理解的，只好归之于天意，认为是上天给人们的某种暗示。如公元92 年那次地震，在《后汉书·五行志》中有这样一段记载，把地动山摇之因， 归咎于“窦太后摄政，兄窦宪专权，将以是受祸也”。其实，地震的发生与 否，与外戚专权无关，但在“谶纬”迷信泛滥的时代，人们对这种说法是深 信不疑的。
收集各地的地震情况，是太史令的本职工作之一。张衡想造一架能测定 地震的仪器，以便及时掌握全国各地的地震情况。当时朝廷上的一些达官贵 人认为，地震是天意，想知“龙王”动向，是痴心妄想。张衡不相信这一套， 认为地震是一种不受任何人旨意影响的自然现象。张衡造仪器，用人的力量 来测定地震，实际上就是对“谶纬”迷信的否定。
张衡的地动仪于阳嘉元年（公元132年）制成了，这是世界上第一架观 测和记录地震的仪器。公元138年3月1日，地动仪准确地报告了离洛阳千 里之遥的陇西 （位于今甘肃省西南部）发生的大地震。他的发明在人类同地 震作斗争的历史上写下了光辉的一页。
（董振坤、刘源鉴）
张仲景
——中国古代的医圣
（约公元154～219）
东汉末年，我国出现了一位伟大的临床医学家张仲景。他不仅有丰富的 临床经验，以精湛的医术救治了不少病人，而且写出了一部创造性的医学巨 著《伤寒杂病论》。这部巨著的问世，使我国临床医学和方剂学，发展到较 为成熟的阶段。
张仲景，名机，南阳郡涅阳（今河南省邓县穰东镇张寨村，另说河南南 阳市）人。生于东汉桓帝元嘉、永兴年间，（约公元150～154年），死于建 安最后几年（约公元215～219年）。
乱世立志
张仲景出生在没落的官僚家庭。其父亲张宗汉是个读书人，在朝廷做官。 由于家庭的特殊条件，使他从小有机会接触到许多典籍。他也笃实好学，博 览群书，并且酷爱医学。他从史书上看到扁鹊望诊齐桓公的故事，对扁鹊高 超的医术非常钦佩。“余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其 才秀也。”从此他对医学发生了浓厚的兴趣，这也为他后来成为一代名医奠 定了基础。
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