[51] 本件仅存四行制词，陈文龙推断，可能是徐谓礼或抄录文书的人通过外制集获得的作废的制词。见其《从徐谓礼文书看南宋告身与敕黄制度》，载《“徐谓礼文书与宋代政务运行研究”学术研讨会论文集》，第72～73页。
[52] 张祎：《制诏敕札与北宋的政令颁行》，第106～111页。
[53] （元）曾巽申：《题印纸》，载《全元文》卷一一一一，凤凰出版社，2001，35册第7页。标点略作修改。
[54] 徐谓礼文书是录白文书，故分析时宜审慎。如自录白印纸第三八则淳祐二年（1242）七月到任批书后，印纸中才开始频繁出现应书日处注“印”的现象，难保不是不同时间书写时的不同习惯。当然，从中还是可以发现一些可信的规律性的内容。如淳祐二年七月后考成、到任、交割、请给等印纸批书处常注“印”字，而保状批书上不论何时，出现印字的概率都非常低，总共三十三则保状，仅第五〇、七三、七四则注有“印”字，而且可以肯定并非不同次抄写造成的问题：第五三至六四印纸为保状，均不注；第六五则为到任，注；六六至六八复为保状，无；六九、七〇为推赏转官、历过月日，有……如此，即使是录白中产生的问题，也反映了录白者对不同文书间的看法。或许相比于其他批书事由，保状的日期并没有特别重要的意义，所以批书常不加印信。
[55] （唐）李林甫等：《唐六典》卷九《中书省》，陈仲夫点校，中华书局，1992，第273～274页。
[56] 刘后滨：《唐代中书门下体制研究》，第341～354页。
[57] 参魏峰《宋代印纸批书试论——以新发现“徐谓礼文书”为例》（载《文史》2013年第4辑）、邓小南《再谈宋代的印纸历子》［载北京大学国学研究院中国传统文化研究中心编《国学研究》（第32卷），北京大学出版社，2014］等相关研究。
交游酬唱：南宋与元代士人的兰亭雅集
黄宽重
摘要：兰亭雅集是中国士人交游聚会的典范之一，始自东晋王羲之邀集四十二位江南名士在会稽举行雅集；此次活动，参与者众多，有具体的活动内容、场景，有诗文、书法与酒为媒介，与图像化的绘画相结合，形成诗书画融合的景象。江南士人三月初三日的兰亭雅集，将古代袚除污秽、男女相会的习俗，转化为文人群聚，以诗酒会友的春游雅集，成为古代士人高雅的群体活动。
这种中古时期以门第高士为主的活动，随着唐宋科举取士、新兴士人阶层崛起，士人集会的类型增多、资源更丰富，活动内容愈趋多元，以兰亭为名的雅集在形式与风格上，对东晋故事既有继承也有创新与变化。特别是南宋到元朝间，由于政治、社会的骤变，士人交流集会趋于多元、样态复杂。本文探讨南宋到元代士人官僚以兰亭为名的雅集内涵与组织、结构变化，并呈现易代之际士人群体集会的差异现象。
关键词：南宋 元代 士人 交游 兰亭雅集
一 前言
兰亭雅集是中国士人交游聚会的典范之一。士人是中国文化传统的塑造者，也是推动历史文化发展的主要力量；这个群体通过学习拥有知识，并以行动在政治、社会与文化各层面发挥巨大的影响力。他们基于共同兴趣，借由交流、应酬的活动，增进彼此互动，建立人际关系，强化情谊、丰富见识、分享经验，并且通过文字记录与图像的描绘，形塑共同的文化意象；这些酬唱活动与多元的文化内涵，是建构历史文化的重要基础。
文人交游、酬唱的活动，自古有之。像曹操（155～220）、曹丕（187～226）、曹植（192～232）父子与邺下建安七子的宴游集会，即受到后世文人的推扬，而魏晋竹林七贤的肆意酣畅，石崇（249～300）集众人在金谷豪奢的祖道游宴，以及由王羲之（303～361）、谢安（320～385）等四十二位江南名士在会稽举行“曲水流觞，修祓褉事”的兰亭雅集，都为后世不同类型文人雅士的集会，留下足为典范的历史记忆。[1]
在诸多文人聚会的类型中，王羲之等人举行的兰亭会，是具典雅意义的活动。这次聚会参与的人数众多，有具体的活动与场景，有诗文与书法，以及后来被图像化的绘画，形成诗、书、画融合的景象。举行的时间选择在三月初三日，是将祓除污秽、男女相会的传统习俗，转化为文人成群修褉春游，以诗酒会友的群体活动，呈现一个士人聚会的风尚。
唐中叶以后，随着科举实施，举子文人群体的形成，出现以科举及仕宦为主的同僚、同乡、同年，以赏游会友的聚会，其聚会形态，不仅多样，且异于汉、魏、晋以门阀士族为主的活动形态。这些多样的士人雅集，其内涵与方式，多为后世士人所继承，并留下丰富的文献资料，成为吸引研究者探讨的主题。到宋代，文治成为宋廷标准的立国政策，朝廷通过科举考试拔擢大量人才，士人人数不断扩充，形成庞大群体，对政治、社会、文化的影响，愈为强大。
宋代士人基于仕宦与荐举的需要，十分重视人脉的经营。可以说，一个追求仕进的宋代士人，由于身份、职位的转换，除了师长亲友外，尚有同学、同乡、同僚或同年等多重人际网络，他们为排遣时间或增进情谊、寻求共同兴趣或结交朋友，在不同领域组成不同形式的社群，频繁交流接触，成为其生命中重要的历程。
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