[96] 从婚约的书法来看，抄写者是经受过良好训练的职业抄写员，里夫什茨认为拉姆替失（Rāmtiš）是8世纪初撒马尔罕地区最出色的抄写员之一。见V.A.Livshits，Sogdian epigraphy of Central Asia and Semirech’e，p.24。
[97] 文件最后署名“Ot-tegin与的婚约”，笔迹与正文一致，然而方向与正文相反。显然乃是文件被卷好放入管中并封上粘土封印后加上去的。类似署名的方式亦见于阿拉美法律文书，参阅R.Yaron，“The Schema of the Aramaic Legal Documents”，Journal of Semitic Studies，2/1，1957，p.54；V.A.Livshits，Sogdian epigraphy of Central Asia and Semirech’e，p.35。
[98] 儿子们及其家庭的法律责任，亦见于萨珊法典：“财产按世袭分配，父亲的债务由儿子的家庭承担，在属于父亲的财产范围内。”见Maria Macuch，Rechtskasuistik und Gerichtspraxis zu Beginn des siebenten Jahrhunderts in Iran：Die Rechtssamlung des Wahrāmān，Wiesbaden，1993，p.140，143，149；A.Perikhanian，The Book of a Thousand Judgements（A Sasanian Law-Book），translated from Russian by Nina Garsoïan，Costa Mesa，California and New York：Mazda Publishers in association with Bibliotheca Persica（Persian Heritage Series 39），1997，pp.58-59。
[99] 此处新郎向密特拉神宣誓，以保证该项“契约”的合法性，显明粟特地区的密特拉神具有维护契约的职能。根据学者们的研究，古伊朗社会的密特拉即为契约之神，维持天则，其所掌管的契约领域甚广，分为不同的级别，小到人与人之间的关系，大到国家间和人与神灵间的契约关系。他必须保证契约执行，维持社会正常秩序，一旦遭到破坏，他将严惩那些违约者，当然也会奖赏遵纪守法之人。作为契约之神的密特拉赏罚分明，确保契约、誓言的执行，维持社会的稳定。而如粟特婚约所示，密特拉是婚姻契约的守护神，保证双方遵循自己的誓言，说明这一职能与古伊朗密特拉的传统职能存在继承关系。而在当今伊朗社会的婚礼上，新郎和新娘各自尚会选择密特拉作为其保护者。Wolfgang Lentz，“The ‘Social Functions’of the Old Iranian Mithra，” in Mary Boyce and Ilya Gershevitch eds.，W.B.Henning Memorial Volume，London：Lund Humphries Publishers Limited，1970，pp.45-55.Mary Boyce，“On Mithra’s Part in Zoroastrianism，” BSOAS，1969，Vol.32.1，p.29。
[100] 娜娜赤（），意为“属于娜娜女神的”。1907年，斯坦因在敦煌附近长城烽燧遗址发现的粟特文古信札即有含娜娜女神因素的人名，如第二号信札的发信人Nanai-Vandak，意为“娜娜女神之仆”（见W.B.Henning，“The Date of the Sogdian Ancient Letters”，pp.602-605）；镌刻于今天中巴高速公路巴基斯坦一侧的粟特人名中，也以带“Nanai”神名者居多。（N.Sims-Williams，“Mithra the Baga”，P.Bernard and F.Grenet eds.，Histoire et cultes de l’Asie central préislamique，Paris，1991，p.177；“The Sogdian Inscriptions of the Upper Indus：a preliminary report”，K.Jettmar ed.，Antiques of Northern Pakistan.Reports and Studies，1：Rock inscriptions in the Indus Valley，Mainz，1989，p.135.）汉文史料中也多见含有娜娜女神的粟特人名，如《周书》卷五○《突厥传》记的“大统十一年（545），太祖谴酒泉胡安诺槃陀使焉”中的“安诺槃陀”，吐鲁番出土文书中的“（曹）那宁（潘）”、“（安）那宁（畔）”、“（康）那宁（材）”、“（康）那你（延）”等，均为“Nanai”女神名字的不同对译。见蔡鸿生《唐代九姓胡礼俗丛考》，氏著《中外交流史事考述》，第48～49页；荣新江《祆教初传中国年代考》，原刊《国学研究》第3卷，1995，此据氏著《中古中国与外来文明》（修订版），三联书店，2014，第257～261页。
[101] 查库沙克（），字面意思为锤子，是以婴儿鼻子的形状，或以父亲在孩子出生后首先看到的孩子身体部位命名。
[102] 两件文书的人名具名格式均是按“某某是某某之子”的格式，新郎、新娘、证人和婚约书写人等均在本名之前冠上父名，表明粟特法律文书非常重视当事人的父系血统。玄奘在《大唐西域记》的序论中，论及“胡俗”：“黑岭已来，莫非胡俗。虽戎人同贯，而族类群分，画界封疆，大率土著。建城郭，务殖田畜，性重财贿，俗轻仁义。嫁娶无礼，尊卑无次，妇言是用，男位居下。”（季羡林等校注《大唐西域记校注》，中华书局，2000，第45页。）这段记述表明，胡人家庭内部的夫妻关系是“妇言是用，男位居下”。根据传世汉籍记载，这种“先母而后父”的胡人礼仪源远流长。如早在汉代，自大宛以西至安息的西胡族类，都是“俗贵女子，女子所言而丈夫乃决正”（《史记》卷一二三《大宛列传》，第3174页）。蔡鸿生先生据以指出“妇言是用”和“先母后父”的现象，说明九姓胡家庭在唐代还保留着母权制的遗迹。但从本质上看，它却是以男系为主宰的父权制家庭。见《中外交流史事考述》，第27～32页。婚约有多人在场见证，是为表明契约的严肃性，乃受阿契美尼时期巴比伦和阿拉美传统影响，也与后来的希腊、巴克特里亚及中古波斯文的婚约相似。分别参阅Ilya Yakubovich，“Marriage Sogdian Style”，pp.332-335；Sims-Williams，Bactrian Documents from Northern Afghanistan I：Legal and Economic Documents，pp.32-35；A.Perikhanian，The Book of a Thousand Judgements（A Sasanian Law-Book），pp.56-67，74-85，100-102；D.N.MacKenzie，“The model marriage contract in Pahlavi”，K.R.Cama Oriental Institute Golden Jubilee Volume，Bombay，1969，pp.103-111。
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