图25 各种服装样式
（引自河鳍实英、铃木敬三合著《衣食住的历史》）a.唐衣、裳b.束带c.平民的直垂d.武士的直垂
进入武士时代以后，成为统治阶级的武士，开始穿着加上了若干水干式样的直垂，曾经是下层平民劳动服的直垂堂而皇之地变身为统治阶级的日常便服，礼服则开始使用水干。至此，前一个时代的民众服饰生活样式占据了日本人日常生活文化的主流地位。虽然这仅仅是一个事例，但是现实的历史发展，就是这样将底层的大众文化推至上层，动摇日渐徒有其表的贵族文化的至高地位，并不断创造出崭新的文化。
第五章 封建社会成长期的文化
武士的兴起及其历史意义
当历史进展以政权交替的方式出现时，它便呈现出最为清晰的姿态。首先，社会最底层中推动历史的力量逐渐积累，徐徐上升，最终实现对政治权力的变革，这就是最常见的历史进展顺序。在历史的最底层中推进历史的原动力，通常是具有生产力的勤劳民众，这一点今天已经成为常识。
带动律令社会向贵族社会发生质变的，与其说是藤原氏及其一众贵族，不如说首先来自农民的消极抵抗。他们逃离口分田，摧毁班田制从而促进庄园制发展，这一点在前面已经提到。之后，促使庄园制从内部解体，消灭古代国家，建立封建社会，无疑也是由庄园内部农民成长带来的结果。
总之，武士的兴起绝不是停留在贵族和武士这种统治阶级内部的权力斗争，正如前一章中已经稍有涉及的，武士是从地方富豪即名主阶层中诞生的新兴势力，所谓武士的兴起，不外乎是从农民大众中培养起来的来自下层的势力，试图取代弥生时代以来几乎一直掌握统治权的古代国家统治阶级，象征着革命性的变革进程。
无论是氏姓阶级、律令贵族，还是摄关政治时代的贵族，都在天皇制国家体制中保持了统治性地位，与此相对，作为地方上地主的武士，植根于农业经济的现实基础。从诞生之日起就注定要在天皇制体制的内部壮大的武士，或被天皇制国家任命为追捕使、押领使，或成为藤原氏的家臣，一开始不得不以从属统治阶级的形式出现。并且，他们还必须依附于诸如平氏和源氏等名门贵族家庭出身的武将。支撑他们实力的，首先不是与上层的关系，而是与土地的结合，其次是主从间的契约这种底层社会的人际关系。不得不说，正是因为来自底层的力量形成了原动力，才最终彻底推翻了古代国家统治者的地位，成功地建立起新的封建社会。
然而，以庄园体制内部侵蚀的方法站在推动革命进程最前沿的武士，并没能一举摧毁古代国家体制，而是反复出现了与贵族的妥协，因此，将社会彻底改变成一元化的封建体制，经历了长达数百年的岁月。
通过平息保元、平治之乱在京都成功夺取政权的平氏，只是在贵族的政治体制内占据了要职，并没有取代贵族政治开创武家政治，这也在情理之中。平氏灭亡后，建立镰仓幕府的源赖朝也仅仅设立了统领武士和领地的独立权力机构，而没有夺取京都政府的权力职能。概而言之，武家政治登台的这一事件也仅仅意味着公家（古代国家的贵族及其后代）与武家二元统治的开始。
1221年（承久三年）的承久之乱决定性地确立了幕府的优势地位，守户、地头加速了对国司、庄园领主的古代式统治权力的侵蚀，二元统治向武士一元统治的转移已成为无法阻挡的大趋势。不过，镰仓时代还没有跨越上述的这一段过渡期。
上述的社会状况如实反映到了这一时代的文化史上。民众成长促使武士势力的壮大，也在文化领域中催生了在贵族社会中无法见到的充满大众元素的崭新文化。但是，京都的古代贵族，在保持其拥有的政治地位的同时，依然保持着文化的权威。尤其是在夺取政权后尚未创造出堪与贵族文化匹敌的自身文化的武士，只能对贵族文化顶礼膜拜并向它学习。犹如与政治上的大趋势遥相呼应般，文化史上也出现了古代传统文化与新兴文化的二元对立。并且，随着后者的壮大，前者逐渐走向衰亡，可以说这是这一时代的基本动向。
本章中我想对新文化的发展进行仔细考察，阐明贵族文化时代是如何迈出向大众文化时代转型的第一步的。
武者风尚的诞生和文艺的发展状况
我们也许可以这样来定义，古代社会是国家集权直接控制人身自由并奴隶般地征用劳动力的社会。与此相对，封建社会则是以分散的土地控制为媒介，收取被禁锢在土地上的人民生产物的社会。
因此，对土地的控制是封建制统治的核心。作为强化对土地控制权的人为体制，封建社会的统治者—武士创立的便是主从关系的结合，即武士与下属建立主从契约关系。主君对下属施以“恩惠”，即认同下属拥有土地等权利，同时给予其新的权利，并对下属加以保护。另一方面，下属则对主君尽忠“奉公”—无论在平时还是在战时，无论在经济上还是在军事上。这样的结合，极大加强了武士的军事和经济力量。并且，主从的结合，不仅形成了从下层武士到武家统治者的上下各层次间的契约关系，在时间上还建立了子承父业这样的世代主从关系，通过世代传承，两者的关系变得更加牢不可破。主从间的契约，创造了公家贵族中前所未有的新型人际关系。我认为，武士对贵族的胜利，如果说归功于这种新型人际关系所发挥的威力也绝非言过其实。
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