嘉祐元年，欧阳修在《荐布衣苏洵状》载曰：
往时自国家下诏书戒时文，讽励学者以近古，盖自天圣迄今二十余年，通经学古，履忠守道之士，所得不可胜数。而四海之广，不能无山岩草野之遗。其自重者，既伏而不出，故朝廷亦莫得而闻，此乃如臣等辈所宜求而上达也。伏见眉州布衣苏洵，履行淳固，性识明达，亦尝一举有司不中，遂退而力学。其论议精于物理而善识变权，文章不为空言而期于有用。（《欧阳文忠公集》卷110）
由此可见，苏洵当初对苏轼所说的预言并没有成为现实，苏轼、苏辙二人也在嘉祐二年均考中了进士。
现在回想庆历五年进京举进士(67)，苏洵并非毫无收获。首先，他利用这次机会，一方面尽可能地结识了当时的文坛名人，极力扩大了自己的影响。另一方面，他也将京师的文学信息带回了四川，告诉了儿子。在《上欧阳内翰第一书》中，苏洵说：“其后困亦甚(68)，然后取古人之文而读之，始觉其出言用意与己大异。时复内顾，自思其才，则又似乎不遂止于是而已者。由是，尽焚曩时所为文数百篇，取《论语》、《孟子》、韩子（愈）及其他贤人之文而兀然端坐，终日以读之者七八年。”对于此事，曾枣庄在《三苏传》中分析说：“为什么要烧掉这些稿子呢？因为这些文章‘浅狭可笑，饥寒穷困乱其心，而声律记问又从而破坏其体，不足观也矣！’（《上田枢密书》）总之，这些文章都是为应付科举考试而作的，没有多大价值。”(69)而我认为苏洵接下来闭门七八年所读《论语》、《孟子》、韩子（愈）等贤人的文章，却是其从中原带回来的重要收获。中原一行，苏洵所交结的凫绎先生、钟子翼兄弟(70)等人，皆是赞成欧阳修古文革新的人士，而从苏洵《上欧阳内翰第一书》所言，我们可以知道苏洵带回家乡最重要的是今后要效仿欧阳修等人，以“惶惶有忧天下之心”而勤习古文的决心。而这些来自中原的见闻收获，苏洵又将之尽数传授给了自己的儿子。重要证据即是，苏洵觉得欧阳修的《谢宣诏赴学士院，仍谢赐对衣、金带及马表》写得很好，曾叫苏轼拟作。据说，苏洵看了苏轼的拟作后很满意，高兴地说：“此子他日当自用之。”（《侯鲭录》卷1）
待苏轼兄弟成年以后，苏洵引领儿子谒见的另一个重要人物就是张方平。张方平是庆历革新年间与范仲淹、欧阳修等人力主科举文章改革，以策试取士的重要人物。庆历四年，时为知制诰的张方平与宋祁、王拱辰、欧阳修、梅挚、曾公亮、王洙、孙甫、刘湜等合论科举事，均认为“有司束以声病，学者专于记诵，则不足尽人才”，而“先策论，则文词者留心于治乱矣；简程序，则闳博者得以驰骋矣；问大义，则执经者不专于记诵矣。其诗赋之未能自肆者杂用今体，经术之未能亟通者尚如旧科，则中常之人，皆可勉及矣。此所谓尽人之材者也”（《长编》卷147）。
据史载，早在至和二年，苏辙就曾随父亲苏洵到成都拜见了当时知益州的张方平。嘉祐元年，苏洵父子三人为进京赴考之事又至成都谒见。而张方平对于苏轼兄弟的影响也的确很深。苏轼在《乐全先生文集叙》说道：“轼年二十，以诸生见公成都，公一见待以国士。今年三十余年，所以开发成就之者至矣，而轼终无所效尺寸于公者，独求其文集，手校而家藏之，且论其大略，以待后世之君子。”(71)由此看来，苏洵庆历五年回到家乡后，其文章受到中原古文革新人物思想的熏染，已经将学习古文的行动和经验都传授给了自己的儿子。而老苏带儿子到成都拜谒庆历革新人物张方平的理由，除了请求张方平荐举以外，还有古文同道沟通交流的意味。毫无疑问，在苏轼文学成长的过程中，父亲苏洵的影响是不可低估的。苏洵的作用就在于，他将川外先进的古文创作理念带回了家乡并传授给了苏轼兄弟，这才有了嘉祐二年，苏轼兄弟二人同时中举的文坛佳话。曾枣庄由此也说：“苏洵那时经常游学四方，回家后常把途中见闻告诉苏轼兄弟。在苏轼十二岁时，苏洵从虔州（今江西赣州）回来，对苏轼说，在虔州天竺寺有白居易亲笔书写的一首诗，笔势奇异，墨迹如新。”(72)
方法之二：来自中原地区的信息以及书籍文本传播至四川眉山。
关于此类记载，苏轼在《范文正公文集叙》一文中又说：“庆历三年，轼始总角入乡校，士有自京师来者，以鲁人石守道所作《庆历圣德诗》示乡先生。轼从旁窃观，则能诵习其词，问先生以所颂十一人者何人也？先生曰：‘童子何用知之？’轼曰：‘此天人也耶，则不敢知；若亦人耳，何为其不可！’先生奇轼言，尽以告之，且曰：‘韩、范、富、欧阳，此四人者，人杰也。’时虽未尽了，则已私识之矣。”(73)据《长编》（卷140）记载，“太子中允、国子监直讲石介作《庆历圣德诗》”的时间是庆历三年四月。苏轼见到士人从京师带来的《庆历圣德诗》的时间亦在同一年。以我推断，那位来自京师的士人所带的石介《庆历圣德诗》不大可能是原文，极有可能是抄写之文或当时市场印卖之文。就在这一年的九月，范仲淹、富弼等人提出了“精贡举”（《长编》卷143）的主张。
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