程千帆：《唐代进士行卷与文学》，上海古籍出版社1980年版。
［宋]范成大：《吴郡志》，影印文渊阁《四库全书》本。
［宋]王伯大编：《别本韩文考异》，影印文渊阁《四库全书》本。
［明]贺复徵编：《文章辨体汇选》，影印文渊阁《四库全书》本。
［宋]孙樵：《孙可之集》，影印文渊阁《四库全书》本。
［宋]范仲淹：《范文正集》，影印文渊阁《四库全书》本。
［宋]不著撰人：《宣和书谱》，影印文渊阁《四库全书》本。
（日）大庭修：《江户时代中国典籍流播日本之研究》，戚印平、王勇、王宝平译，杭州大学出版社1998年版。
严绍璗：《汉籍在日本的流布研究》，江苏古籍出版社1992年版。
（奥地利）维特根斯坦：《哲学研究》，上海人民出版社2001年版。
附录：北宋刊本查考书目编号表
续 表
续 表
后记一：魂的飞扬
2006年1月21日星期六，病后初愈。
忍受病痛之时，缥缈梦幻的象鼻山和漓江，对我来说没有意义。而繁华的街市，过往的人群，对我来说也只意味着“世间的‘生气’”。假若不主动与人交谈，不与任何人发生联系，这些街市盲目走动的人群对我来说，仅仅意味着“生气”。他们只是让我知道在这世间，除了我以外，还有很多人这样活着。
世间又是一轮回。自农历甲申年末至今，变故频生。“非典”来了，禽流感来了，李昌集调走了，金刚大师出事了，还有很多人都成了博士。没有人关心什么是“真”，没有人关心如何能“真”，更没有人关心如何能做“真”的人。名利场上只要混出一世，就是今生的胜利。今生的胜利，就意味着自己活着可以傲视平生所能遇到的所有人，可以趾高气扬地跋扈于平辈，而让后人去缅怀。
我想，人的一生，足以让我们深刻的地方只有两个。一个是医院。我们大多数人都在这里出生，又在这里医治身体，接受或希望或绝望的现实。住院的病人巴不得早点逃离这里的环境，然而最终我们大多数人又要在这里死亡。这里充斥更多的是病痛与绝望。另一是坟场。徘徊在墓碑之间，看着碑上雕刻着的人物生平。他们生前有着怎样的故事，死后又要忍受怎样的凄凉。经常在这样的地方行走、流连，想不深刻也不行。
真想拥有一个可以参透生死的魂灵，真想拥有一双可以识破真伪的慧眼。由此，在我有生的日子里，可以看破世间万象，死了以后魂灵还能有所依归，进而还能拥有下一次美好轮回的期待。在我看来，“和尚”是一个急功近利的群体。他们总是期待以短短一生的苦行，跳出世世轮回的宿命。而我并不想这么干，因为罗汉是一个无法确定的境界，每次轮回自有轮回的意义。我一生的意义，就是不断完善自己，为生死之间的平稳转换而做出不懈的努力。
这故事，我猜中了它的开头，却猜不着它的结局。那该是怎样的一次转换呢？有生的日子里，我的精神因肉体沉痛而无法超拔。时刻来临，是否会有“心佛”隐约涌现、升腾，“心识”的力量是否可以传递，佛的光辉是否终会映耀我的心胸？
前日病痛，意识迷糊之际，我的前身出现在我的面前。他是清代的一介文生，在与人打闹嬉戏之时，一不留神错误地烫伤了清朝王公的眼目。愤怒之下，王公伤残了我的手指。余怒难消、意犹未尽，此公继而又毁坏了皇帝喜爱的名家法帖。目睹了事情的全过程，愤怒也传染了皇帝。于是，王公被赐死，而我却莫名其妙地得到了赏赐。惶惑的我，抱着残指，跑到海边。在那里，我遇到了一位广东水客，谎称能识出鱼群的具体方位，我顺便搭上了一艘可以远离人间是非的小船。
那几年，大清国干旱水涸，鱼苗群死。我与广东水客此次出海，果然捕捉到了许多名贵的鱼类。靠着在大清国卖鱼，我们两人获利颇丰，转眼皆成了富商巨贾。……
故事还未及演绎完全，我的意识清晰了起来。……病房里，医生护士都很忙碌。我竟然还活着，博士论文还有待写完。
后记二：绣山观鱼
从幼儿园将可可接出来，她就闹着要去附近的绣山公园喂鱼。每包2元的鱼食，即可换来女儿的快乐。想想，倒也便宜。
绣山公园湖里的观赏鲤鱼斑驳硕大，足见为人豢养已非止一日。女儿喂食，引来的是鱼群习惯性的抢夺争食。在我的建议下，女儿在一处喂了，旋即换到另一处，目的只是要将我们对鱼儿的博爱广撒无遗。怎奈，受到食物吸引的鱼群紧盯我们手中的饵料，锲而不舍地追随。除了一些耳目迟钝，远在湖心的鱼类，感受到波纹异动的鱼儿都无一例外地寻着饵料而来。看着湖中色杂鱼群的吞咽翻滚，我这才意识到鱼儿那种出于本能的欲望追求竟是如此的强烈。正如子思所谓“鳏虽难得，贪以死饵；士虽怀道，贪以死禄”（《孔丛子·抗志》）。眼见鱼群吹须瞪眼，其尔虞我诈、张嘴争食的情状实与当今社会人群无异。
如今，我们是怎样交往的呢？若没有利益交换，欲望的牵引，除精神失常者，大多数人通常不会主动交往。除了金钱与交易，人们平日聚会并不将情感进行交流。走出校门的我们，也不再为黄昏飘雪，清晨红霞，将自己的恋歌迎风吟唱。因为生命有限，生计繁忙，我们有必要将自己的时间予以最大限度的物质实现——即在单位时间内实现自我价值的最大化。所谓友情、爱情乃至亲情，因其无法等价衡量，均不如利益和金钱来得具体、实在。
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