在考察五代诸国刊印书籍的过程中，我们注意到除佛经之外，当时所印书籍多为儒家经书。这其中除了中国儒学因袭传统以外，主要原因之一是在朝代更迭的五代时期，由唐沿革而来的科举考试，依然在延续，并未停废。对此，宋薛居正云：“按《唐典》，凡选授之制，天官卿掌之，所以正权衡而进贤能也；凡举贡之政，春官卿掌之，所以核文行而第隽秀也。洎梁氏已降，皆奉而行之，纵或小有厘革，亦不出其轨辙。”（《旧五代史》卷148）根据《文献通考》、《登科记考》的相关统计，五代期间，科举共计录取进士640人，加上其他诸科、明经、博学宏词等，五代科举录取人数总计2 229人。据此，张咏梅撰文总结说：“五代虽然朝代更易，干戈扰攘，但贡举之制未尝废，每岁所取进士，虽仅及盛唐半数，但五代时期土宇分割，人士流离，仅有盛唐时期的半壁江山，从相对人数来看，五代进士科的录取规模应该说是维持了唐代的规模”（《五代科举制度考》）。(33)
科举作为隋唐以来官方确定的擢人选官制度，由于以经义、诗赋作为考试内容，所以其在诞生伊始，就与儒家典籍和文学诗赋有了割舍不掉的联系。因为封建国家的考试制度直接服务于国家政治和学校育人，与国家选官相挂勾，所以科举考试内容和标准的确定，直接牵动了学校、社会各阶层及官方机构的敏感神经。一旦科举以诗赋作为考试内容，那些帮助人们学习和提高诗赋写作水平的书籍就会在社会上畅销风行。
正因如此，刘勰的《文心雕龙》作为产生于齐梁年代的诗文批评理论，在唐宋两代得到社会的高度关注。而《文选》作为齐梁以前诗文选集的唯一传本，且又是适应新型诗歌（格律诗）考试的传本，在唐朝以后遂成为士人必修的课本。有了文本的广泛传播，此种情形发展到唐宋两代，甚至有了“文心学”和“文选学”之谓。所以，上海社科院林其锬才说：“齐、梁时代刘勰著的《文心雕龙》和萧统主编的《文选》，是我国文学史上彪炳千秋的双星座。这两部书对后来文学的发展，其影响是极其深远的。‘文心学’和‘文选学’的存在就是有力的证据。”(34)
作为唐宋两代的过渡时期，五代因为科举同样需要考诗赋，所以当时社会士众同样受到“文心学”和“文选学”的影响。那些与诗赋写作密切相关的《唐韵》、《切韵》，以及毋昭裔所刻《文选》、《初学记》等版印书籍的出现，便是证明。由此可见，五代的科举导向对于书籍印刷确有相当的影响。
众所周知，五代时期虽朝代更替频繁，然各朝对科举仍比较重视。《旧五代史·选举志》（卷148）记载：“唐同光二年十月，中书奏，请停举选一年。敕：‘举、选二门，国朝之重事，但要精确，难议权停，宜准常例处分。’”《旧五代史·选举志》（卷148）又载：“天成元年八月，敕：‘应三京、诸道，今年贡举人，可依常年取解，仍令随处量事，津送赴阙。’”
五代乱世，许多规矩、条框都有可能被打破、更迭，五代是一个保守与变革混同一炉的时代。在五代诸帝的眼中，科举虽然不能停废，然而由于政治形势，以及社会、经济等方面的原因，科举所考科目及其考试诸多规矩，却可以适时商榷并加以调整。故薛居正云“纵或小有厘革，亦不出其轨辙”。这样的微调往往涵盖到科举各方面，而在五代诸个朝代表现均有不同。兹列举以下数例：
《五代会要》（卷23）载：“（天成）五年二月九日，敕：‘近年文士，轻视格条，就试时疏于帖经，登第后耻于赴选。宜绝躁求之路，别开奖劝之门。其进士科已及第者，计选数年满日，许令就中书陈状，于都堂前各试本业诗赋判文等。其中才艺灼然可取者，便与除官；如或事业不甚精者，自许准添选。’”
《旧五代史》（卷79）载：“天福五年三月，诏：‘及第举人与主司选胜筵宴，及中书舍人靸鞋接见举人，兼兵部、礼部引人过堂之日，幕次酒食会客，悉宜废之。’”
《旧五代史·选举志》（卷148）载：“周广顺二年二月，礼部侍郎赵上交奏：‘贡院诸科，今欲不试泛义，其口义五十道，改试墨义十道。从之’”；“三年正月，赵上交奏：‘进士元试诗赋各一首，帖经二十帖，对义五通，今欲罢帖经、对义，别试杂文二首、试策一道。’从之。”
《五代会要》（卷23）又载：“其年（周广顺三年）八月，刑部侍郎、权知贡举徐台符奏：‘请别试杂文外，其帖经、墨义，仍依元格。’从之。”
从以上数条记载看，尽管科考的某些旧规可以因时更改，但不变的是：儒家经书及诗赋杂文一直都是科举诸科考试的重要内容。《旧五代史·选举志》（卷148）记载：
天福五年四月，礼部侍郎张允奏曰：“明君侧席，虽切旁求；贡士观光，岂宜滥进。窃窥前代，未设诸科，始以明经，俾升高第。自有《九经》、《五经》之后，及《三礼》、《三传》已来，孝廉之科，遂因循而不废，搢绅之士，亦缄默而无言，以至相承，未能改作。每岁明经一科，少至五百以上，多及一千有余，举人如是繁多，试官岂能精当。况此等多不究义，惟攻帖书，文理既不甚通，名第岂可妄与。且常年登科者不少，相次赴选者甚多，州县之间，必无遗阙，辇谷之下，须有稽留，怨嗟自此而兴，谤讟因兹而起。但今广场大启，诸科并存，明经者悉包于《九经》、《五经》之中，无出于《三礼》、《三传》之内，若夫厘革，恐未便宜，其明经一科，伏请停废。”
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