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北宋书籍刊刻与古文运动_苏勇强【完结】(41)

  前序犹谓学者殊寡,而今之学者益多,家蓄数本,不足以供其求借。颍川陈君文颢,任当守土,宠列侍祠,习武好文,怜才乐善,见人为学,如己之诲子弟焉。因取此书,刊于尺牍,使模印流行,比之缮写,省功百倍矣。噫,仁人之用心也。因躬自篆籀,庶祗来命,序之于后,以记其由。雍熙四年正月序。(99)

  正因为徐铉对书籍校勘编撰及刊板印刷有如此识见,宋太宗对徐铉的水平能力是颇为看重的。雍熙三年,太宗在给徐铉《雕造说文牒》中说道:

  许慎《说文》,起于东汉,历代传写,讹谬实多,六书之踪,无所取法。若不重加刊正,渐恐失其原流。爰命儒学之臣,共详篆籀之迹。右散骑常侍徐铉等,深明旧史,多识前音,果能商榷是非,补正阙漏。书成上奏,克副朕心。宜遣雕镌,用广流布。自我朝之垂范,俾永世以作程。其书宜付史馆,仍令国子监雕为印版,依《九经》书例,许人纳纸墨价钱收赎。兼委徐铉等点检书写雕造,无令差错,致误后人。(100)

  所谓“依《九经》书例,许人纳纸墨价钱收赎”有两层意思:一层意思是,《九经》多为五代时所刻印,如今已形成了一些所谓的“刻印惯例”;另一层意思是:“国子监板,例许士人纳纸墨钱自印。凡官刻书,亦有定价出售。”(101)九经多印于五代时期,按照宋太宗有“依《九经》书例”之语,说明当时国子监可以出租墨板,允许吏民备纸自印或刊书出售。这也就是说,新朝按照前朝惯例仍在做刻书、售书的勾当。

  另有一则记载亦可辅证上述材料。江少虞《宋朝事实类苑》(卷30)载:

  雍熙中,太宗以板本九经尚多伪谬,俾学官重加刊校。史馆先有宋藏荣绪、梁岑之敬所校《左传》,诸儒引以为证。祭酒孔维上言,其书来自南朝,不可案据。章下有司检讨,杜镐引贞观四年敕:“以经籍讹舛,盖由五胡之乱天下,学士率多南迁,中国经术浸微之致也。今后并以六朝旧本为正。”持以诘维,维不能对。王师平金陵,得书十余万卷,分配三馆及学士舍人院,其书多雠校精当,编次全具,与诸国书不类。

  雍熙年距离北宋建国不过二三十年,况此前并无北宋国子监等单位雕印《九经》的记载,而田敏也说:“臣等自长兴三年校勘雕印九经书籍……幸遇圣明,克终盛事。”(《册府元龟》卷608)那么,我们有理由相信宋太宗所见的九经刊板书籍,是显德年间田敏等人雕印的九经旧板所印。杜镐诘难孔维的话,似可看作是来自江南的儒臣学者对江南书籍校雠传统及学术尊严的维护。

  太宗皇帝之所以委徐铉以校勘版印《说文》及《韵谱》的重任,也是因为古人对于字书、韵书之类尤为重视的缘故。所谓“文字乃六艺之本”,颜之推亦云,“夫文字者,坟籍根本”(《颜氏家训》卷3)。之所以如此,原因在于古人吟诗作赋,都要讲究平仄押韵。此事关系重大,马虎不得。以下数例更可说明问题。

  《西塘集耆旧续闻》(卷2)载:“后生学问,且须理会《曲礼》、《少仪》等,学洒扫应对进退之事,及先理会《尔雅》训诂等文字,然后可以语上,下学而上达。”

  《长编》(卷24)载:“太平兴国八年六月,杭州进士吴铉尝复位《切韵》,及上亲试,因捧以献。既中第,授大理评事,史馆勘书。铉所定《切韵》,多吴音,增俗字数千,鄙陋尤甚。寻礼部试贡举人,为铉《韵》所误,有司以闻,诏尽索而焚之。”

  《长编》(卷60)载:“景德二年秋七月丙子,龙图阁待制戚纶与礼部贡院上言:‘今岁诸道进士仅三千人,诸科万余人,其中文理纰缪,经义十否、九否者甚众,苟非特行约束,必恐益长因循。又虑官吏坐此殿罚,因而避事,全不荐人。……近年进士多务浇浮,不敦实学,惟抄略古今文赋,怀挟入试,昨者廷试以正经命题,多懵所出。旧敕止许以篇韵入试,今请除官《韵略》外,不得怀挟书策,令监门巡铺官潜加觉察,犯者实时扶出,仍殿一举。’”

  景祐元年,“宋祁等言《广韵韵略》,多疑混字,举人程试间或误用,有司论难,互执异同,乃致上烦亲决,故请加撰定”。

  《长编》(卷120)载:“又诏国子监以翰林学士丁度所修《礼部韵略》颁行。初,崇政殿说书贾昌朝言,旧《韵略》多无训释,又疑混声与重迭出字,不显义理,致举人诗赋,或误用之。遂诏度等以唐诸家韵本刊定,其韵窄者凡十三处,许令附近通用,疑混声及重迭出字,皆于本字下解注之。”(《长编》卷114)

  宋代沈括也说:“古人文章,自应律度,未以音韵为主。自沈约增崇韵学,其论文则曰:‘欲使宫、羽相变,低昂殊节,若前浮声,则后须切响。一简之内,音韵尽殊;两句之中,轻重悉异,妙达此旨,始可言文。’”(《梦溪笔谈》卷15)

  类似字书、韵书这类书籍是当时需要常备的工具书,对于指导学生识字、辨音有莫大益处,避免科举考试中作诗撰赋时错误用韵、犯讳、舛谬用字等有至关重要的作用。

  《东轩笔录》(卷11)载,刘攽尝与王介同为开封府试官,“试《节以制度不伤财赋》,举子多用畜积字,畜本音五六反,《广韵》又呼玉反,声近御名,介坚欲黜落,攽争之,遂至喧忿”。


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