吴越《陀罗尼经》版本简表
造成此种情况的原因，或许说明钱越王雕印84 000卷《宝箧印陀罗尼经》一事有以下两种可能：
（1）吴越国总共雕印《宝箧印陀罗尼经》84 000卷，而这84 000卷不是同一时间印刷出来的。它们尽管有相同的内容，然它们却属于不同时期、不同款式的多种版本。
（2）吴越国所印远不止84 000卷，在显德和开宝年间，都不止一次地印刷了84 000卷《宝箧印陀罗尼经》。
如果确是如此，从我们所见的三次不同年代的印刷，共印有252 000卷。当然还有一种情况是，当时实际《陀罗尼经》的印数并没有84 000卷，其印数是被人过分夸大了。
两种可能情况均说明了吴越国当年印刷的规模数量之大，及其印本传播地域之广。吴越国当年仅《宝箧印陀罗尼经》一种，其多版印刷所延续时间就长达十九年左右。而此种佛经印刷出来的用途之一就是放入寺庙供养收存，以示对宗教的虔诚。那么，吴越国所印此类佛经，其传播的范围就不囿于吴越国境内，而在异地佛寺均有收藏的可能。此类佛经的广泛传播，不是为了商业目的，而纯粹出于对佛教的虔诚。
除此以外，1960年在浙江丽水县碧湖镇又发现吴越时期印刷的经卷有：（1）《佛说观世音经》1卷，计16页；（2）《佛说观无量寿佛经》1卷，计37页；（3）四卷本《金光明经》1卷，共计208页；（4）《大方广圆觉修多了义经》1卷，计48页。金志超等人认为以上这4卷经应该也是五代吴越末期（978年以前）所刻的版本，保留到北宋晚期或南宋初期重印的。(126)
据说，吴越国的佛经印刷还与一位名叫延寿（907—975）的僧人关系甚大。《宋高僧传》载：“释延寿，姓王，本钱塘人也。……也以开宝八年乙亥终于住寺，春秋七十二，法腊三十七。葬于大慈山，树亭志焉。”《佛祖历代通载》（卷18）云：“延寿，余杭人，姓王氏。……建隆元年，忠懿王请住灵隐山新寺，为第一世。明年复请住永明大道场，为第二世，众盈二千僧。……居永明十五年，度弟子千七百人。开宝七年入天台山度戒万余人。”
由于延寿十分看重佛教文字图像宣传，故其一生刻印了大量的佛经图本。《莲宗宝鉴》（卷4）记载道：“师念世间业系众生，不能解脱，惟念佛可以诱化，乃印弥陀塔十四万本，劝人礼念。”张秀民引其所言曰：“凡一切灵验真言，无不印施，以为开导。”延寿在其所著《心赋》中又有注云：“结一万人弥陀社会，亲手印弥陀塔十四万本，遍施寰海。吴越国中念佛之兴由此始矣。”(127)
根据张秀民统计，钱弘俶与延寿所印佛经像、咒语，有数字可考者，共计682 000卷。(128)经延寿努力刊印的佛家图经典籍，有表显示如下：
五代时期延寿刊印佛经表
续 表
另外，五代时期吴越国其他僧侣的刻印情况或亦有之。《宋高僧传》（卷28）载：“释永安，姓翁氏，温州永嘉人也。汉南国王钱氏召居报恩寺，署号禅师焉。乃以《华严李论》为会要，因将合经，募人雕板，印而施行。……春秋六十四，法腊四十四云。”明吴之鲸《武林梵志》（卷11）载：“宋释永安，姓翁氏，温之永嘉人。……以开宝甲戌岁终。”又，吴越时期水心禅院住持道诜造舍《往生西方净土瑞应删传》印本。(129)
鉴于释延寿有“结一万人弥陀社会，亲手印弥陀塔十四万本”说法，可知吴越国所印经卷若是单篇经文、经咒，其主要目的是为了普施信众，广泛传播，或信众念诵使用或短期保存；若是佛经著作雕印，则主要是为了专业人士长久保存、研读之用。
从以上情况看，在晚唐五代时期，书籍印刷事业确实在吴越国这样相对和平的地方蓬勃发展起来了。“唐代江南印刷刚刚起步，至五代吴越和南唐时，就有了快速的发展。吴越都城杭州是江南最为重要的印刷中心。”张剑光此说，所依据的也是吴越钱弘俶在浙江广泛印刷佛经的史实。(130)
总结而言，五代时期南方吴越国拥有丰富的书籍、文人、刻工、纸墨，其印刷文化的蓬勃发展及其最终并入北宋王朝，加速了南北方以书籍印刷为主导的文化交流与融合。
西 蜀
五代南方三国中，较有影响的西蜀由于地远偏安，在传承晚唐印刷文化方面也起到了至关重要的作用，成为在五代十国书籍印刷传承中重要的一环。由此，探究西蜀印刷文化传承，对于研究北宋书籍刊刻同样有着十分重要的意义。
据历史记载，蜀国也是最早的印刷术发源地之一，其地域文化自有特异处。其特异处就在于它在发展书籍印刷方面有地缘、政治、经济、文化乃至纸张、刻工的优势。历史记载，五代时期蜀国的书籍刊刻曾经十分兴盛。当时，杭州、金陵和成都并称为三大印刷业中心。953年，在后唐刻板印卖《九经》的同时，后蜀皇帝在毋昭裔的请求下，也雕印了蜀版《九经》。此外，后蜀还雕印有《文选》、《初学记》、《白氏六帖》、《道德经广圣义》、《禅月集》等书籍。
正因为西蜀有如此印刷文化传统，所以北宋开宝年间朝廷欲雕印《大藏经》，就选择了西蜀作为雕印地点。北宋朝廷在建国之初就选择西蜀作为雕印大部佛经的地点，主要基于以下几点理由：
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