至于“意象”何以生成，简概而言，其实为人类主体意识参与后的积极结果。按照海德格尔关于“人是社会的历史存在”的观点，主体意识对于事物表象的加工，显然要基于主体独特的个人发展历史，它包括年龄、性别、家庭出身，以及所受教育程度、宗教信仰、独特的生活经历等等。从出生到长大成人，我们不断地从世界中获取和分享包括语言，以及由语言所形成的诸多概念、认识等等这些预先的“存在”。因为在我们出生以前，这个世界就已经历史地存在。同样，语言和概念也早已存在，我们只是参与进来，通过分享并掌握这个世界业已存在的“成见”（pre‐understanding），作为自己观察未来、体验世界的基础。所以，“人的知识总是开始于并且活动在海德格尔所谓的‘成见’（pre‐understanding）之内。我们在开始有系统地思想以前已经分享了一大堆互相心照不宣的假定，这些假定是我们从自己与世界的实际密切联系中零星采集来的，而科学或理论则不过是这些具体关切的部分抽象，正如地图是真实地形的抽象一样”(17)。
按照上述推理，从“物象”到“意象”，可以有两类基本生成路径：一类是镜子反映，其所形成的只是“镜像”，理论上强调其中没有任何人类的意识参与。这种情形在人类和生物界是不存在的，因为即便是动物或人类中的智障者，他们对于事物的反映多少都会有其意识参与。正如洛克所言：“人类在发现各种东西，便以接受印象为第一步，他后来自然所有的一切观念，亦是建立在这个基础上的。……因为不论我们甘心与否，而感官底各种对象一定会把它们底特殊观念强印在人心上；既然如此，则我们自己底心理作用一定会使我们对它们至少发生一种含糊的意念。”(18)
第二类“物象”生成尤其强调的就是人类意识参与。根据个人意识参与程度和方式不同，“物象”刺激我们的感官，生成印象（或表象），进而形成“意象”。即如洛克所说：“我们周围的物象既然以各种方式来刺激我们底感官，所以心便不能不接受那些印象，便不能不知觉那些印象所引起的观念。”(19)其中，第二类“物象”和“意象”的生成，可分为“客观生成”和“主观生成”两种。因此，细分下来，它们又主要表现为以下三种情形：（1）客观存在——主体感觉、知觉——物象或意象生成。（2）文字表述——主体阅读、想象——意象生成。（3）主体（凭空）想象——意象生成。
在第一种情形下，客观生成的“物象”与“意象”，需主体以“亲临其境”或“目见耳闻”作为生成的依据，而主观生成的“物象”和“意象”则不然。尽管有些时候主体并未直接“目见”客观事物，也未有亲身经历，但却能通过文字阅读，或“凭空”想象出作品中的情境和人物，甚至想象出“鬼魅”的模样，推想其如何行为处事。虽说其中或有“神魔皆有人情，精魅亦通世故”（鲁迅《中国小说史略》）的因素，或者还有荣格所谓集体无意识所生成的原型——即“自从远古时代就已存在的普遍意象”(20)，但毕竟这些形象并不直接由具体的客观存在物生成。由此，这类文学作品“意象”的具象化生成则有赖于读者以自己的特殊经验与想象去填补完善。这在中国古典诗歌创作中多有类似情况存在。譬如唐代某些边塞诗歌的创作，即便诗人从未到过塞外，更没有经历“金戈铁马”的边塞生活，但是依靠阅读前辈如岑参、高适等诗人的边塞诗作品，并不妨碍他们写出诸如“月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀”（卢纶《塞下曲》其三）这类经典的边塞诗句。然而，由于诗人没有实际的生活经验，某些诗歌也因内容明显有悖生活常理，难免遭人诟病。对于这类诗歌，欧阳修讽之曰：“诗人贪求好句，而理有不通，亦语病也。如‘袖中谏草朝天去，头上宫花侍宴归’，诚为佳句矣，但进谏必以章疏，无直用稿草之理。唐人有云：‘姑苏台下寒山寺，夜半钟声到客船。’说者亦云，句则佳矣，其如三更不是打钟时！”(21)（《六一诗话》）
由此可见，作为第二类“物象”或“意象”，无论是“客观生成”或是“主观生成”。首先，它们都要求主体拥有相应“情感（经验）”和“理性（概念）”的历史储备。这种历史储备是在日常生活中得来的经验，由于“人们通过经验与世界万事万物发生关系，经验是人与世界相遇的方式”，“体现了生活在世界中的人与事物千丝万缕的复杂关系”(22)，所以，经验既是人的生存实践，又充满各种情感（痛苦、热情、爱等）。人们在具体实践认识的过程中，情感都会伴随经验而来。
众所周知，所谓的“理性”，一般指概念、判断、推理等思维形式（或发展活动）。理性的认识需要人们在具体经历中，逐渐地总结、获取。由于概念不仅是报告和记载过去的经验，更是用来组织未来的观察和经验的基础。因此，美国实用主义哲学家杜威认为，人生于世的基本使命，就是对环境做出回应，并对本能习性解决不了的问题进行探究与反思。这种探究与反思所形成的概念和经验，从成功的探究中抽象出来的观念可以指导进一步的探究，而具体的探究又总是在其他的种种探究的背景下发生的。(23)
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