(142)宿白：《唐宋时期的雕版印刷》，文物出版社1999年版，第12页。
(143)同上，第13页。
(144)李明杰：《宋代国子监的图书出版发行》，《出版科学》2007第六期。
(145)《锦绣万花谷》前集卷31，影印文渊阁《四库全书》本。
(146)按：《宋史》（卷441）记载，徐铉曾将徐锴《说文解字通释》镂板以行于世。
(147)按：此事又见于江少虞《宋朝事实类苑》卷16。
(148)其他事例可详见《南唐文臣入宋参与修撰项目表》。
(149)陈维昭：《带血的挽歌——清代文人心态史·绪论》，河北教育出版社2001年版，第2页。
(150)王国维《宋刊本〈尔雅〉跋》云：“宋初刊《五经正义》，成于淳化五年；《七经正义》成于咸平四年。”详见《观堂集林》下册卷21，河北教育出版社2001年版，第643页。
(151)［宋]宋祁《宋景文公笔记》卷上，影印文渊阁《四库全书》本。
(152)《欧阳文忠公集》卷73；又见洪迈《容斋续笔》卷9。
第二编 北宋的书籍刊刻
什么是书？什么是书籍？奚椿年在他的《中国书的源流》一书中笼统地说，不管载体是什么，只要有文字在其上，即可称为书。于是，他说中国远古即有所谓的“青铜书”、“甲骨书”。对此，我不能苟同。《说文解字·叙》：“著于竹帛谓之书。”因此，我的观点是，有简帛之后方有类似现在意义的“书”。我认为，如果“书”可一概而论，就不称其为“书”。因为中国古代有六种造字方式，也称之为“六书”。所以，我们要将这里的“书”严格限定为书写的“载体”。
奚椿年认为，只要“文字与记载文字的材料结合在一起，形成整体，一种不同于文字和材料的事物。则不论所记的内容是什么，记的字数有多少，记下后起什么作用，都可以称为书。这是完全密切地符合其时代的”(1)。按照这样的逻辑，假如人们在海边沙滩上随手写上些文字，那一片沙地自然也可叫做“书”了。而苏轼诗云：“泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西”（《和子由渑池怀旧》），那么，飞鸿在雪泥所写的又似可称作“鸟书”了。这样的情况与四眼仓颉见到地上的兽蹄鸟爪印，从而萌生造字灵感有所类似。我们或可称这些为“字”，然而它还不是“书”，因为它的载体不是“书”。实际上，大多数人也不会同意这样的说法。对于这个问题，湖州师院蒋瑞赞同我的观点。他认为：“甲骨、青铜文献不能叫书，也没有看见过权威人士这样叫。书好像指可以翻看的东西。不过在甲骨和青铜上的文字遗存可以叫‘文献’。”
我认为应该弄清楚的是，在不同历史时期，汉字“书”的含义是有区别的。在青铜时代，甲骨文中的“书”字作“书写”讲，与其载体并没有关系。甲骨文有“画”字，这是自王国维以来很多人的共识。甲骨文“画”字上部从“聿”，下从类似“ㄨ”的形状，会意为以笔（聿）在“ㄨ”上画。我认为，此字未尝不可以隶定为书写之“书”。(2)谷衍奎《汉字源流字典》记载，“书”为会意字。甲骨文上边是手持笔，下边是器物，会手持刀笔在器物上刻画之意。金文改为从聿（笔），者声。篆文承接金文并整齐化。由此说“书”的本意是“书写”。(3)《荀子·解蔽篇》亦载：“好书者众矣，而仓颉独传者，一也。”这里的“书”是“文字”的意思。说明当时喜好文字的人很多，惟独仓颉能够将文字整理流传下来，因为他“专一”。(4)
至于“六书”的由来，朱自清说：“造字和用字有六个条例，称为‘六书’。‘六书’这个总名见于《周礼》，但六书的各个的名字到汉人的书里才见。”(5)按照这样的说法，“六书”之“书”，通常是指古代汉字的造字方法和用字方法，与载体没有关联，也不是我们现在意义的“书”。直到东汉许慎，《说文解字》中解释“书”是“著也。从聿，者声”。所谓“著”，竹也，指“书”是用竹制的，是竹简排列而成。可见到了汉代，人们才将“书”与其载体联系起来。此后，“书”字才有了与其载体相关联的概念。按照这样的概念，此后作为书写有文字的纸张又随理成章地称为“书”，只不过这时的“书”已经将其载体扩大到了纸张。而此前的竹简木牍，人们仍称为书，“书”这一概念被逐渐泛化了。按我们现在的理解言说，若将青铜和甲骨刻有文字的翻印到纸张上，这些复制亦可称为“甲骨文书”、“青铜文书”，但前提是这样的“书”是可以翻阅的。由此，我也很能理解奚椿年的界定，因其所著之书名称为《中国书的源流》，自然要将有字的青铜和甲骨都称为书，方才配得上这个“源流”的著作名称。然而，一旦还原历史，我们发现古人对于这一名词的使用还是很审慎的。这种情形在先秦两汉时期尤其如此。
从以下这张表里，我们可以看到，即便是解释“书”为“著”或“箸”，也很难说它是明确指一种有文字的载体，而更近于说明“书写文字于载体”这样的行为举止。又譬如“著此竹帛谓之书”、“著于书帛谓之书”、“书，箸也，箸于简牍者也，亦谓之篇”、“著于竹帛者为书”等这样的解释，其行为描述成分大于定义的成分。只有《周礼》中的解释才更接近于给“书”字下的定义，如：“书，谓簿书”；“书，即简策是也”。
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