谈到宋代印刷术对文学的影响，我们不可忽视的是传播在其中所起的关键作用。尽管文本作品是文学活动中的关键因素，但是印刷文本只有通过“传播”和“接受”，才能为人们所理解，也才足以对时代文学产生影响。“传播”与“接受”在这个链环中，无疑起着十分关键的作用。因此，要论及印刷对于文学的影响，我们首先就要讨论“传播”与“接受”的作用。
19世纪，德国哲学家狄尔泰在阐述自己的“生命哲学”时，曾提出了“生命经验”的概念。狄尔泰谈到“生命经验”与“个人经验”的关系时，提到“理解”这个中介词。他认为：“生命经验与个人经验不是毫无关系的两个范畴。生命经验是中介了的经验，个人经验通过公共形式，如语言，表达出来，就成为普遍的经验，这普遍的经验就是生命经验。比方说，将个人的经历诉诸文字，成为文本，这文本所表现的就是生命经验，个别的个人经验由此上升为普遍的生命经验，因为文本含有的意义、价值总是一般的、公共的。”(1)这与我们如今所要论及的“传播、接受”与“文学”的关系颇为类似。
事实上，正像“个人经验”必须进入整体和普遍的领域，才能成为“生命经验”一样，个人的文学思想也只有通过“理解”这个中介才能超越个人经验，进入到整体和普遍的层面，成为公认的文学追求。“理解”这个中介在宋代书籍印刷对于文学的影响中，由“传播”和“接受”两个环节构造成链，缺一不可。两者其实是一个硬币的两面，而这枚硬币的价值内核就是“理解”。假若没有“理解”这个中介，就谈不上印刷文本对文学的影响。(2)我们这里所说的“接受”包括两个层面的意思：一是接受印刷文本及书籍；二是指阅读者接受印刷文本中所记载或表达的文学思想和理念。就本论题而言，即是指阅读者所接受书籍的文学思想和创作理念。这样的“文学”思想和理念怎样为我们所知呢？自然地，这要求阅读者接受这样的影响之后，还要有自己的模仿和创作——即印刷文本的阅读者拥有将自己所理解的“文学”思想和创作理念表达出来的实际文学创作。
第一节 传播媒介的历史演进
谈到传播，我以为传播是有力量的。它的力量源于它的传播本体、它的传播方式以及传播扩散于民众中所造成倍增的影响。纵观古今，文明从来都是通过某种媒介载体来传播和造就它的影响。正如我们今天所看到的那样，当某种文明以领先的姿态出现在世人面前的时候，随同这种文明而来的决非某种飘忽幻象，而是某种具体切实的载体负载着的文化和精神。关于这一点，在回顾诗词音乐的兴盛和消亡，就可明白实在的载体对于传播与流传是多么的重要。由于记录音乐的符号系统没能与诗词同步生成，作为古老的“减字谱”、“工尺谱”主要依靠“口传心授、心领神会”(3)的传承方式，尚不能完整精确地记录下古曲的神韵，以致如今我们已无法领略《诗经》和宋词音乐的美妙，倒是音乐的残余（《诗经》、唐诗、宋词）留住了它们当年的影响。
关于文明的载体，挪威学者伊耶曾以“哲学”为例加以说明，他说：“就‘哲学’这个词的最广意义来说，它可以在所有文明中找到。但是有一些文明，比方说古代印度、古代中国和古代希腊的文明，那儿的哲学要发展得更系统一些。在这些文明中，哲学思想被付之于书写形式。这样，我们生活在今天的人们就可以更好地了解他们的思想。”之所以如此，除了这些文明的厚重内质之外，还源于这些文明与其他文明相比，较早地拥有了好的载体，因为“写下来的东西，保存的时间会长久一些”。(4)
中国文明总的来说是以人类行为规范作为取向，它是一种取向于传统的经书文化，而不是一种公共话语文化。尽管孔子强调“述而不作”，自己写的东西也没有流传下来，但是他的核心思想却被他的弟子以《论语》这样的书籍形式记录并流传了下来。(5)中国的另一个哲人老子反对知识，回避名誉，然而他的学说与名声却也是通过一本名为《道德经》的书籍载体流传了下来。
这样的情形同样出现在佛教的传播过程当中。众所周知，佛教传入中国之时，随同它们而来的并非是一道虚幻的佛光普照，而切切实实的是大量负载着佛法典籍的到来。荷兰汉学家许理和在《佛教征服中国》一书中，谈到了早期佛教传入中国的诸多说法。其中有两种说法引人关注：一是说早先以室利防（SRAMANA）为首的一批外国僧人携带大量佛教经本到达秦国的都城咸阳。然而当时不愿接纳佛教的秦始皇（前221—208年）却把他们投入了监狱。最终结果却有些神话意味，传说是“晚上监狱被一个高16英尺（丈六）的金人打开，将他们救了出去。受此神迹感动的皇帝叩头谢罪”。第二种更为著名的说法是东汉明帝（58—75年在位）“因感梦而派遣一批使者（最早的说法是由张骞率领，他死于前2世纪末）赴月氏国请佛教经典。派遣的日期有四种说法：分别是60、61、64或68年。三年（或据一种说法为十一年）后，使团携《四十二章经》原文（或译本）而归。他们由第一批外国传教者陪同，他们的名字从5世纪以降被称作摄（亦作‘迦叶’）摩腾和竺法兰。皇帝为他们建造了第一座寺院，即洛阳白马寺”。(6)
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