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爱新觉罗家族史_刘小萌【完结】(7)

  和平的环境保障了经济的恢复和发展,也进一步密切了建州女真与明朝的关系。建州左卫首领董山有3子:长脱罗(清人称拖落),次妥义谟(脱一莫),三锡宝齐(石报奇)。成化三年(1467)董山死后,子脱罗继掌本部,脱罗于明正德元年(1506)病故,子脱原保袭职。

  按照清朝的记载,清太祖努尔哈赤是锡宝齐一支的后裔。“锡宝齐”又称“锡宝齐篇古”,“篇古”(满语“fiyanggū”)是末子、幼子的意思。明朝史籍称为失保。他的事迹不见于史书记载。锡宝齐只有1子,也就是后来被清朝尊称为“兴祖直皇帝”的福满。福满生有6子:长德世库,次刘阐,三索长阿,四觉常安,五宝朗阿,六宝实。他们兄弟6人分居6处,远近相距20里至五六里不等,以后家族人口增多,进一步分衍为12处。[16]

  觉常安(明人文献称教场)居住在苏子河畔的赫图阿拉(今辽宁省新宾县老城),是清太祖努尔哈赤的祖父,因此被清朝尊为“景祖翼皇帝”。史籍中称赞他“素多才智”,带领兄弟子侄战败邻部酋长硕色纳和加虎,尽收五岭迤东、苏克素浒河(苏子河)迤西200里内诸部,势力逐渐雄强。[17]觉常安生5子:长礼敦,次额尔衮,三界堪,四塔克世(明人文献称他失),五塔察。塔克世是努尔哈赤之父,后被清朝尊为“显祖宣皇帝”。

  自清肇祖孟特穆(猛哥帖木儿)以降,其后裔屡遭劫难,世系难以确考。其中,肇祖孟特穆、充善(董山)、锡宝齐、兴祖福满、景祖觉常安、显祖塔克世,前后共六世,其人其事有籍可查。

  如上所述,爱新觉罗氏的祖先们由原籍的松花江畔斡朵里辗转南迁,多历坎坷,几度周折,前后历时200年,最后落脚在密迩明朝辽东的赫图阿拉一带。

  悠悠岁月,漫漫征程。爱新觉罗氏和其他族姓女真先民们一代又一代人的执著南迁,备尝艰辛,甚至付出了沉重代价,也因此大为密切了与南方农业民族的关系,使本民族的社会经济得以迅速发展。正是这种历史背景,为爱新觉罗家族从众多女真氏族中脱颖而出,提供了难得的契机。

  二 姓氏之谜

  在叙述爱新觉罗氏的崛兴史前,还必须就姓氏之谜做一诠释。与发祥地问题异曲同工的是,由于清朝皇室的人为编造,使其姓氏由来长期笼罩在团团迷雾中。

  在清朝“钦定”的三仙女传说里,始祖被冠以爱新觉罗姓氏,系天女所生。这样一来,爱新觉罗就成了“仙姓”,其嫡裔就成了“仙族”。所谓“我国家肇兴东土,受姓自天”,[18]虽然这种说法荒诞不经,在清王朝统治下,确也为爱新觉罗家族“奉天承运”,世代君临满洲各氏族乃至全中国人民,提供了一个颇具说服力的理由。

  但是三仙女传说的本来面目却并非如此。有关这个传说的原始版本见于《满文老档》天聪九年(1635)五月初六日记事,一位名叫穆克什克的来自黑龙江流域的降民,在讲述流传于当地的三仙女传说时,只提到佛古伦生下布库里雍顺,却丝毫未涉及他的姓氏。[19]足以说明布库里雍顺的爱新觉罗氏,是清朝皇室基于政治需要所追加。

  已故著名学者郑天挺曾对爱新觉罗氏得姓缘由详加稽考,指出《八旗满洲氏族通谱》叙列满洲氏族,有金元旧姓,有新兴大族,或以部为氏,或以地为氏,或以姓为氏,或以名为氏,惟独缺少其皇族“国姓”,而清修官书大事渲染受姓自天,“若有所隐避”。郑先生进而推论说:爱新觉罗氏派生于觉罗一姓;觉罗本女真旧姓,即《金史》中的夹谷氏;夹谷氏汉姓曰同。同、童、佟三姓同音,而童最习见:朝鲜李朝《太祖实录》与《龙飞御天歌》一称童猛哥帖木儿,一称夹温猛哥帖木儿,夹温或即夹谷,两称盖一用汉姓,一用对音。按郑先生意见,“觉罗”姓前添加“爱新”,以示尊异,是清太祖努尔哈赤所为。[20]郑先生的考证缜密,征引详明,论证得当,在有关爱新觉罗姓氏之谜的诸说中较具说服力。

  80年代中,爱新觉罗氏传人,著名满族学者金启孮先生又撰《爱新觉罗氏之谜》一文,根据《宴台女真进士题名碑》中所载“交鲁”一姓,认为与“觉罗”之音相合,证明女真早有此姓。而满族爱新觉罗、伊尔根觉罗、西林觉罗、舒舒觉罗、通颜觉罗、阿哈觉罗等觉罗氏,均为觉罗姓支裔,也就是金代交鲁氏胤嗣。[21]金、郑二先生的观点小异而大同,都认为爱新觉罗氏先世原姓觉罗。这一点,正是理顺爱新觉罗姓氏渊源的关键。

  《八旗满洲氏族通谱·凡例》:“满洲族姓甚繁,而一姓之中所居地名不一。”满语的“姓”叫作“哈拉”(hala)。同一哈拉的人们,从当初的某一中心地区辐射开去,愈走愈远,血缘关系由亲而疏,地域联系由近及远,最终失去了地域的同一性,在不同的地点逐渐发展起独立的宗族(满语叫“穆昆”mukūn)。《八旗满洲氏族通谱》卷一二记:

  觉罗为满洲著姓(hala),内有伊尔根觉罗、舒舒觉罗、西林觉罗、通颜觉罗、阿颜觉罗、呼伦觉罗、阿哈觉罗、察喇觉罗等氏(mukūn)。其氏族蕃衍,各散处于穆溪、叶赫、嘉木湖、兴堪、萨尔浒、呼讷赫、雅尔湖、乌喇、瓦尔喀、松花江、阿库里、佛阿拉、哈达、汪秦等地方。


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