不过，哈拉组织的析解，并不意味同族观点的完全泯灭。据朝鲜史籍记载：明代女真人“名曰同姓，则甚为亲密，每事同心”。[26]除了心理上强烈的认同感，这种观念还依附于同哈拉世代传承的一系列有别他族的信仰内容和仪礼，成为沟通情感的坚韧纽带，清朝官修《满洲祭神祭天典礼》载乾隆十二年（1747）乾隆帝弘历谕旨云：
我满洲……恭礼佛和神，厥礼均重，惟姓氏各殊，礼皆随俗。凡祭神、祭天、背灯诸祭，虽微有不同而大端不甚相远。若我爱新觉罗姓之祭神，则自大内至王公之家皆以祝辞为首。[27]
这段文字概括了满洲人传统信仰的基本内涵及清皇室的仪礼特点。它的满文原文载在武英殿本《钦定满洲祭祀条例》卷首，其中“我爱新觉罗姓之祭神”一句，满文为“meni gioro hala wecengge”，[28]译为“吾等觉罗哈拉所祭者”。另外，《祭天典礼》卷一多处胪举觉罗哈拉诸穆昆在祭祀仪礼与内容上的共同之处。在历尽岁月沧桑失却血缘纽带以后，觉罗哈拉的后裔们仍保持着一些共同的信仰，是一个连清朝皇室也难以掩饰的事实。
以上叙述了爱新觉罗氏的血脉渊源，说明这个被清朝皇帝套上神圣光环的姓氏，不过是一个古老血缘组织不断繁衍分析的产物。它的正式命名大概不会早于努尔哈赤开国时代，因为在努尔哈赤的六祖即“宁古塔贝勒”时代，属于这个家族的成员还只有近30人。
这样一个小小的家族，当然还不能与觉罗哈拉的各大穆昆相提并论。值得注意的是，在《氏族通谱》所载八大穆昆中，有“阿哈觉罗”一支。“阿哈”，在满语中是奴仆之意。而《氏族通谱》所载录的阿哈觉罗氏后裔，的确无一例外均系包衣籍出身。满洲包衣籍旗人，在清入关以后身份地位虽逐渐提高，但他们的祖辈曾经隶属奴籍本无可置疑。据此来看，阿哈觉罗穆昆大概不是哈拉组织正常分衍而成的某一血缘分支，而是基于共同的为奴历史而被单独打入另册的氏族成员。然而，也就在这部分人沦为奴仆的同时，与之同一哈拉的少数族人，即所谓“爱新觉罗”（金觉罗）的一支，却在崛起为显贵阶级的代表。觉罗哈拉内部的分化是明末女真（满洲）社会阶层分化日益深峻的缩影。而同样性质的分化与对立也将长久贯穿于爱新觉罗氏的历史中。
* * *
[1] 《满洲实录》卷1，台湾华文书局大清历朝实录1968年影印本。原文较长，引文略有删节。
[2] 王锺翰：《东北考察记》，载《清史续考》，华世出版社1994年版，第32页。
[3] 李治亭：《关于三仙女传说的历史考察》，载《吉林大学社会科学学报》1985年第2期。
[4] 俱详王锺翰《满族先世的发祥地问题》，载《清史续考》，第1、19页。
[5] 《龙飞御天歌》卷7，第52章，奎章阁丛书第四，昭和13年版，第21页上。
[6] ［日］和田清：《东亚史研究》（满洲篇），东洋文库昭和30年版，第380页。
[7] 宋濂等：《元史》卷59，中华书局1976年版，第1400页。
[8] ［日］和田清：《东亚史研究》（满洲篇），东洋文库昭和30年版，第380页。
[9] 日本东京大学文学部编：《朝鲜世宗实录》卷20，《满蒙史料·朝鲜王朝实录抄》，景仁文化社1982年版，五年四月乙亥。
[10] 刘小萌、定宜庄：《萨满教与东北民族》，吉林教育出版社1990年版，第92页。
[11] 《朝鲜世宗实录》卷92，二十三年正月丙午。
[12] 《朝鲜世宗实录》卷89，二十二年四月辛卯。
[13] 《朝鲜成宗实录》卷110，十年闰十月甲子；《朝鲜世宗实录》卷60，十五年五月己未；丁卯；十六年五月乙巳。
[14] 《朝鲜世祖实录》卷44,十三年十月戊申；《明朝宪宗实录》，日本京都大学文学部编：《明代满蒙史料·明实录抄》，昭和29年版，三年十月壬戌；李辅增修：《全辽志》卷6，辽海丛书1931—1934年版，第25页上。
[15] 《明朝世宗实录》卷268，二十一年十一月辛亥。
[16] 《满洲实录》卷1，第12、17页。
[17] 《清太祖高皇帝实录》卷1，第5页下。
[18] 《清朝通志》卷1，上海商务印书馆1936年万有文库版。
[19] 关嘉禄等译：《天聪九年档》，天津古籍出版社1987年版，第55页。
[20] 郑天挺：《探微集》，中华书局1980年版，第38—46页。
[21] 见《沈水集》，内蒙古大学出版社1992年版。
[22] 《朝鲜世宗实录》卷89，二十二年六月丙申；卷90，同年七月辛丑。
[23] 《明朝英宗实录》卷89，正统七年二月甲辰。
[24] ［日］旗田巍：《吾都里族的部落构成》，载《满洲史研究》专辑，四海书房昭和11年版。
[25] 唐邦治：《清皇室四谱》卷2，上海聚珍仿宋印书局1923年排印本，第3页下4页上。
[26] 《朝鲜宣祖实录》卷127，三十三年七月戊午。
[27] 允禄等：《满洲祭神祭天典礼·文献篇》，伪康德二年薑园精舍本，第3页上。
[28] 允禄等：《钦定满洲祭祀条例》卷首，清武英殿本，第2页上。
第二章 创业开国
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