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隋唐史_岑仲勉【完结】(103)

  181.骠苴低之“苴”,哈威谓即Swabwa之Swa,意即“君”也,(《缅甸史》上一五页),又突厥语呼“新”为“阳”,则阳苴城全义当为“新王城”。

  182.《通鉴考异》二三云:“按宣宗时南诏未尝陷安南,据《新·(南诏)传》则似大中时已陷安南”;按《新书》各列传之叙事,不依年序为先后,其例甚多,《南诏传》在咸通元年之前称南诏陷安南者,实将咸通元年事倒错于前耳。

  183.《考异》二二,大中十三年南诏陷播州云:“《旧·纪》、《实录》今年皆无陷播州事,惟《新·纪》有之;《实录》,咸通六年三月卢潘奏云,大中十三年,南蛮陷播州”;是《新·纪》似据卢潘奏而书也。《通鉴》二五〇又于咸通元年十月己亥后书,“安南都护李鄠复取播州”,亦本自《新·纪》九。考尉迟偓《南楚新闻》记黔南事有云,“咸通二年蛮寇侵境”,兹从之。

  184.陈碧笙《滇边散忆》云:“七年复取安南,高骈大败之”;(二〇页)按再陷安南在四年,陈书误。

  185.广明元年,卢携称咸通以来,南诏两陷安南、邕管,一入黔中,四犯西川,(《通鉴》二五三)只概括言之,可参看《考异》二三及胡注,《互证》二〇疑安南只咸通四年一陷,系未见携奏之故。

  186.《蛮书》四言:“茫蛮部落,并是开南杂种也,茫是其君之号。”张礼千谓泰语“孟”为城镇之意。(《东方杂志》四〇卷一八号)

  187.今本夺去一,《校注》云:“疑后龙口一城当亦为一,系传写误脱一句也。”余按龙口城即今大理上关,似未得为一,惟《蛮书》五云:“渠敛赵,本河东州也,西岩有石和城,乌蛮谓之土山坡陀者,谓此州城及大和城俱在陂陀山上故也”(同书八,“山谓之和”),似占一之数,即《野史》上之赵州,今改凤仪县。

  188.《西域文明史概论》八八页。

  189.《新建设》四一期四一一四四页及四二期四五一四八页《试论回回民族的来源及其形成》。林氏曾言:“若谓回回民族中含有突厥族的成分,那到是可能。”又“因此回回在其形成为一个民族的过程中,自不免掺入许多汉族的成分。”按伊思兰教输入我国,其范围是逐渐扩大,在去今三百年前,某些汉族掺入成分,当然尚易识别,故顺治四年甘抚张尚列举为缠头回、红帽回、辉和尔、哈拉回、汉回等数种,意义本甚明白。林氏却认为彼时不合用“汉回”二字,则对于彼分析回回民族来源的初意,反觉有所矛盾矣。

  190.据田坂兴道氏言,回纥可汗衔之常为“爱登里啰”(ai tngrid,奉月神)或君登里啰(kün tngrid,奉日神)系受摩尼教之影响。可汗衔之回纥文为alpu inancu bagha targhan tnrid ülug bulmis alpu qutlugh bilg qaghan(见同第二七三页注①引文)。

  191.据沙畹氏言,于术在库车与库尔勒(Korla)之间。

  192.全碑系以汉、突厥、粟特三种文字分撰,冯译《摩尼教流行中国考》误粟特为康居。(二二页)

  193.据《新书》二一七上,永贞元年怀信可汗死,唐册其所嗣为滕里野合俱录毗伽可汗,元和三年死,唐册新可汗为保义可汗(长庆元年死),《通鉴》二三六一二三七及二四一,又《元龟》九七六及九六五略同。惟《会要》九八则称俱录毗伽可汗死元和六年(《元龟》九六五别一条同,殆钞自《会要》),七年正月,唐另册一可汗,其人死于元和十一年,是年十一月始册立保义可汗,与《新书》《通鉴》异。关于保义嗣位之年,《会要》断不可信,据回纥可汗碑之粟特文纪年,保义嗣位,不能晚于元和九(马)年也。田坂兴道疑保义嗣位在元和六年,再无他据,(同第二七三页注①引文六一七页)司马修《通鉴》,尚得见《宪宗实录》,故从之。陈垣氏《摩尼教入中国考》谓可汗碑立于长庆间,亦误。

  194.涉六、七年事,《旧·回纥传》与《会要》九八有冲突,可参看田坂兴道《中唐西北边疆之情势》。(《东方学报》一一册五八六一五九〇页)

  195.八骏及屈产名称,大多数已经学者及余个人证明为突厥语或中亚语之音写,此处不备引。

  196.唐代诸牧畜产每年死耗及生长数目,有厩牧令为之规定。(《唐律疏议》三)

  197.大和五年,李子借回纥钱一万一千二百贯不偿,(《元龟》九七九)此必胡人在中国经营高利贷之事业。

  198.唐时绢(即缣)每匹规定长四丈,见下文。

  199.《西域文明史概论》四五页称,“有一前记之缣(即绢)书”,是羽田亨亦知缣、绢同一。

  200.参《苏联民族之话》七〇页。

  201.墨公谷《贾耽与摩尼教》一文有云:“颜鲁公(真卿)与康国人颇有往还,且以穆护之名字其男,康国人多奉摩尼教。”(《禹贡》半月刊二卷四期九页)乃误混祆教于摩尼。

  202.此名还原最少第一音s与“萨”之古音不相合;伯希和曾有长篇考证,登Bull,de Ecole francaise,vol.Ⅲ,pp.665—671,惜未之见。

  203.向达《新疆考古概况》称:“公元前二世纪以前的南疆、印度、伊兰(摩尼教、景教)文化颇盛。”(《文物参考资料》四〇期二九页)按公元前二世纪时摩、景两教均未创立,向氏殊为失考。


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