唐律，监临官不能娶所监临女为妾，奴不能娶良人女为妻，诸杂户不得与良人为婚[126]。（《疏议》一四）
亲迎之仪，往往广奏音乐，多集徒侣。（《旧书》四五）士大夫昏礼露施帐，谓之入帐，新妇乘鞍，悉北朝余风。（《酉阳杂俎》续四）其详细仪节，可参看《敦煌掇琐》三册七四—七五页。
段成式云：“吊字，矢贯弓也，古者葬弃中野，礼贯弓而吊，以助（？）鸟兽之害。”（《杂俎》一三）如段所言，则我国上古固同于祅教之俗（见三四节甲）。段又云，周以来用俑，刻木为屋舍、车马、奴婢等，送亡者又以黄卷钱菟毫弩机纸疏挂树之属，（同上）则明器之类也。太极元年唐绍奏比者竞为厚葬，徒以炫耀路人，本不因心致礼，请明器皆依令式，开元廿九年对旧定明器数目，续有核减。
送葬有挽歌，见《李娃传》。段成式云，《左传》公孙夏命其徒歌虞殡，示必死也，为挽歌之始；《庄子》“绋讴于所生”，司马彪注，绋读曰拂，引柩索，讴，挽歌。（《杂俎》续四）
缠足始于何时，凡有数说：《墨庄漫录》载妇人弓足始于五代李后主，杨慎非之，历引杜牧、段成式诗及《花间集》词，以为不始五代，《代醉篇》从其说。胡应麟《笔丛》谓唐以前妇人未知札足，信或起于唐末。田艺蘅《留青日札》云：“韩偓《屧子》诗，六寸趺圆光致致；唐尺虽短[127]，谓之六寸趺圆，想亦不缠足也。”按《花间》词“慢移弓底绣罗鞋”，犹云弧形之底，今天足女鞋尚有此式，非札足之确证，六寸趺圆亦许专就所见而咏；惟晚唐罗虬《比红儿诗》百篇，迄未将大小足相较，疑唐代尚无此恶习。
最末应说到隋、唐时“隐”之作用。考婆罗门之修行历程，第三曰林栖期，第四曰遁世期，示一切义务已毕，不问世事[128]。我国上古之隐，思想应是同源，但据《论语》所记，却演变为消极之人生观，趋向迥异。所略同者隐士系代表道德高尚之人，于是一变而造成其在社会阶层中之特殊地位。《韩非子》言：（中山）“其君好岩穴之士，所倾盖与车以见穷闾隘巷之士以十数，伉礼下布衣之士以百数矣。”隐士既为时君所尊礼，于是再变而为沽名钓誉、呈身仕进之途，“隐”即“不隐”之造端。
杜淹、韦福嗣因苏威以幽人见征，共入太白山，“扬言隐逸，实欲邀求时誉”，隋文恶之，谪戍江表。
唐高宗时，田游岩隐箕山，史德义隐虎丘。武后时，韦什方由嵩岳山人而作相，卢藏用隐终南、少室，人讥为仕宦捷径，随驾隐士。玄宗时，李白隐徂徕山，又与吴筠居剡中。再后则郗昂、杜黄裳同学于嵩阳，阳城居夏县，拜谏议大夫，郑钢居阌乡，拜右拾遗，李周南居曲江，拜校书郎。（《语林》五及四）建中、贞元间苻载、杨衡隐卢山[129]。元和初又有所谓水北山人（石洪）、水南山人（温造）及少室山人（李渤），读韩诗“少室山人索价高”一联，（《昌黎集》五）“隐”之伪无复遁容矣。更后则刘轲隐庐山，（《摭言》十一）会昌中犹有王龟居中条，以左拾遗征用。
第六十八节 从语与文之关系略记唐代俗语
王念孙、引之父子首唱古文寄于声不寄于形，俞樾奉之，余以此为清代经生唯一之最要发见。然王、俞只引其绪而未探其源，近数十年甲文叠出，寄声之条件是否亦适用于甲文？制字之初，如果六书说无误[130]，则明明注重字形，何以“古文”[131]应用反偏向寄声？抑寄声说言之有物，证诸周金，益无可否定，夫寄声乃拼音文字之主要条件，何以适用于我国之非拼音文字？我国文字之构造，在甲文中“象形”占重要成分，转入周代，则象形不复显著，最占比重的乃为近世所谓“形声字”（此之“形”实指“会意”及“指事”言之，与“象形”之“形”，臭味不同），盖汉语单音，而且能拼出之音为数无多（见最近拼音统计），远远不敷社会发展之用，故往往一字可读两个或两个以上之音；比如知、知（智），从、从（从者），妻、妻（“以其兄之子妻之”之妻），女、女（“女于时”之女），同是一字，而由于读音不同，呈义遂别，此寄声之证也。“于戏”可读如“于呼”，“惛”（即昏）可读如“闷”，“曝”可写作“bo𠮭𠮭𠮭𠮭”[132]，两个字声符迥异，而发音却可相通，此非寄形之证也。求其原因，当无非初时制字尚少，故而有此通融，及社会日益进步，远远供不应求，“形声字”遂乘时而大起；例如“匋”或“陶”可读如“陶唐”，亦可读如“皋陶”，换言之，“陶”“窑”原可通用，然究属不便，故“从声”之字，则扩为“窑”“摇”“遥”“瑶”等以区别之，其重点还在于寄声。概言之，周以后之华文，实介居“象形”“拼音”之间而自成一类。凡此问题，皆古典家、语文家所应继承王、俞而发挥深掘者，何为任其中止也。
反切之学，究创何时，近人虽有讨论，未为澈底，此问题实与前项问题同一范畴而不可分割者。如其推源东汉，则“何不”为“盍”，“不可”为“叵”，先已见之。且“反切”之换言，即是“拼音”，到我国中古时代，果何所引导而创为此法[133]？是否如前文所猜汉族原有拼音之本能而再度涌现？两问题不特可以——而且必须连带解决者也。
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