“底”乙 与我作底（见前），《匡谬正俗》六，“俗谓何物为底（丁儿反）”，但颜师古以为“等”字之转音，不知确否。今靖江语“底个”，即“何事”之意[140]。甯戚饭牛缘底事（元稹诗）
“地” 因甚么到恁么地（语录） “地”用作副词。
“到” 去到。（语录）
“打” 打飞鸢岭过。（同上）
“向” 向什么处著。（同上）
“享” 《匡谬正俗》八，“俗呼某人处为某享（火刚反）”，师古以为乡（向）之转，则与上条之“向”意味相近。今广州语称“享、处”，“享”亦“在”也。
“者” 者箇道理 者回（均语录）后来都通用“这”字。
“这” 这里 这边 作这箇语话（均语录） 高氏以为即古代“之”字之保留。
“那”甲 大作家在那边（见前） 莫令那人知。（《禄山事迹》中）
“那”乙 万几那得速耶（《资暇集》上引晋太宗即简文帝） 那得不死（《隋·辛公义传》） 花时那忍到升平（白居易诗）此之“那”犹云“如何”，亦与文言之“岂”相近。
“恁么” 恁么来（《六祖坛经》） 犹云“如此”，今作“怎么”。
“甚” 甚处来（同上） 何也，详言之则为
“甚么” 甚么人（同上） “甚”亦作“什”，
“什么” 什么物（同上） 亦可简称为
“么” 作么生（语录） 又可写作
“没” 《金刚经》道没语（《神会语录》） 与“没”相通者为
“勿儿” 玄宗问黄幡绰“是勿儿得怜”？是勿儿犹言何人儿也。（《因话录》）法人Demiéville以为“勿”即“乜”，文廷式以为即“什么”。余谓“勿儿”为一辞，玄宗所问，并非儿子之“儿”，黄幡绰只因发音相同，故答称“自家儿得人怜”，以讽玄宗不应谋易太子，《因话录》释作“何人儿”，显未了解语意。其实“勿儿”即今广州语之“乜野”，儿（广州i）野（广州ie）一音之转，犹云“何事物”也。
“箇”甲 两箇儿（《周书·突厥传》）是第三個天子（《续世说》四引宪宗）索得箇屈期丑物入来（见前）著箇绯衫倚势行（卢诰诗）此为一箇之“箇”，今常作“個”，亦即《泰誓》“若有一个臣”之“个”，或书作“介”，无非元音之转。
“箇”乙 箇小儿瞻视异常，勿令宿卫（《续世说》四引隋炀帝）道得箇语，居即易矣（同上五引顾况）此之“箇”应为“那箇”、“那样”之义，今广州呼“那箇”为“箇箇”，第一“箇”字呼如上声，用法相同。
“弥” 我弥当家（《语林》六引卢弘宣） 似即蒙古时代之“每”，今世之“们”。
“些” 应为些些似外翁（元稹诗） 有些（语录）。
“了” 亦遣输了（《政要》二） 此小事不打了 可向外相扑了，即与赏令去。（均《语林》三引文宗）
“著（着）” 鸡猪鱼蒜，逢著则吃（《语林》三引卢）欲与打著（同上引裴度）不知是计，便欲走去，而筑着山下伏兵（《续皇王宝运录》）其木于水中没着。（《敦煌本杂钞》）
“会” 阿家会舞清平乐（陈裕诗） “会”与“能”相对，今广州俗写为“哙”。
“也” 打了去也得，不打也得（《语林》三引陆象先） 即文言之“亦”，此为北方语失去收声之例。
“无” 李揆莫老无（《嘉话录》引德宗） 不知还得见儿无（元稹诗） 颇忆平昔无（《杂俎》一五） 句末疑问词，“无”在北方已失去发声之m，故转为“吗”。吾县西南对话时屡说“系无”，即北方之“是吗”。
“来” 使高力士扑灭了来（《禄山事迹》下） 去什么处来。（语录）
“还” 不知还得见儿无。（见前）
“儿” 织宫锦巧儿。（《卢氏杂说》）
“自家” 自家儿得人怜。（《因话录》）
“把” 把此文章笑杀他。（《卢氏杂说》）
“添丁” 卢仝有《添丁》诗。唐代女无“丁”称（见三十七节），故今语亦限于生男用之。
“年几” 忽因时节惊年几（白居易诗）大家年几不为小（《语林》五） 今常作“年纪”。
“竹笪” 笪音怛，《资暇集》下引江东语，今广州语同。
“抱（枹）木” 见《资暇集》下及《岭表录异》，今粤语谓轻松为pou，当即此“枹”字。
此外唐文习惯，好用“灼然”字，义犹“显然”，“为复”即“抑或”（如《元氏长庆集》三九：“并不言两税数内为复数外。”）“然后”常作“然”，朋友间相称以“卿”，（《家训》二）朝廷对高级官吏之诏书、批答，亦常用之。又隋唐间人凡二字名者喜省作一字，大业中虽断单称复名，（《匡谬正俗》六）一时未能尽革。此皆阅览两朝文史时所应注意者。
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