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隋唐史_岑仲勉【完结】(69)

  碑中叙利亚文称我国为Tzinisthan(tzin即“秦”之音译,sthan[208]是地名语尾),长安曰Kumdan[209],洛阳曰Saragh[210]。清光绪三十一年(一九〇五),丹麦人Holm拟以银三千两购此碑,运往伦敦,清廷闻之,急电陕抚阻止,经多方交涉,始得毁约,陕抚乃将此碑移入碑林。(《史迹考》一九一页)

  会昌五年禁断佛教,除道教外,他教同被株连,大秦及祆教三千余人,被勒还俗(据《旧书》一八上,《新书》五二作二千余),递归本贯;外国人则送还本处收管,景教之传播遂衰。是否一部转赴北方,尚难确证[211]。

  景教特殊之点,为不拜玛丽,不用偶像,教士分为八级,除主教以上三级外,其余皆可娶妻。

  此外在敦煌石室,曾发见景教文件写本数种:(一)《景教三威蒙度赞》,现藏巴黎,系赞扬三身之经文,“威蒙度”本自叙利亚语Emad,受洗之义。(同上《汇编》一九五页)(二)《一神论》,日本人藏,约贞观十六年译。(三)《序听迷诗所经》,一名《移鼠迷诗诃经》,日本人藏,约贞观九一十二年译成。移鼠即耶稣(Yisseu,摩尼教经作“聿斯”)之古翻,《一神论》作翳数;迷诗所或迷诗诃,即弥施诃也。(四)《志玄安乐经》。(五)《宣元始本经》。(方豪《唐代景教史稿》)又八世纪末,汉译景教经目约有三十五六种,多半由波斯僧景净所译。(同前《汇编》一九七页及《中亚史地译丛》六〇页)

  (丙)摩尼教[212]

  摩尼(Mani)或译末尼,《回鹘可汗碑》称曰明教。创始者摩尼,波斯人,生二一五或二一六年,二四七年开始传教,曾游中亚及印度,后为祆教所忌,钉死于十字架上(一说二七三年,一说二六二—二六五年)。四五世纪时在中亚及地中海沿岸推行最广,西方之修士实受其影响,至七世纪初叶,乃渐消歇。居西亚者为回教所驱,康国及河间一带是此教避乱之地[213]。居东欧者十三世纪时罗马教皇借十字军兵力剿平之。唐人伪撰《化胡经》有句云,“号末摩尼”,或误“末牟尼”,盖与佛教相混,元释志磐《佛祖统纪》(一二六九年撰)又误合摩尼与祆教为一事。

  摩尼教唱二宗、三际,二宗者明暗,与祆教之善恶二元论同,三际者过去、现在、未来(《回鹘可汗碑》云,“洞澈三际”),盖波斯型之基督教而又兼带犹太及佛教色彩者。教之立法为:

  严行制欲主义(《统纪》三九云:“男女不嫁娶,互持不语”);

  不祭祖(陆游《渭南文集》五称:牟尼教“以祭祖考为引鬼,永绝血食”);

  不茹荤(《国史补》下:“其法日晚乃食,敬水,不茹荤[214],不饮乳酪”,宋绍兴四年,王居正言两浙有吃菜事魔之俗);

  不饮酒(《释门正统》[215]三九,“其法不茹荤饮酒”);

  白衣白冠(见《统纪》四一及五四,元代禁令亦有“白衣善友”之名称);

  死则裸葬(同前《统纪》:“病不服药,死则裸葬”)。但大部分不能实行。

  清宣统元年,蒋斧据《敦煌摩尼教残经》(存北京图书馆)及《长安志》光明寺(开皇四年,因蜡烛自然发焰而立)后改大云经寺之记载,以为摩尼入中国,早在北周,沙畹及伯希和(一九一一及一九一三撰《摩尼教入中国考》)不采其说(参冯译沙畹书四页)。

  玄奘《西域记》说波剌斯有提那跋外道,提那跋即摩尼教之dênâvarî。其次,《沙州图经》载:“大周天授二年(六九一)腊月,得石城镇将康拂耽延弟地舍拨状”,余以为即此教入唐之先声。据《佛祖统纪》三九,则武后延载元年(六九四),波斯人拂多诞(安息语Furstadan,犹云知教义者),持二宗经入朝。开元七年(七一九),吐火罗上表献解天文人大慕阇(安息语mōze,此云师。慕阇之名,亦见《回鹘可汗碑》),惟十三年后(即开元二十)即敕,“末摩尼(mr mni犹云摩尼主)法本是邪见,妄称佛教,诳惑黎元,宜严加禁断”,(《通典》四〇)大约受佛徒排挤之故,惟胡人自习者不在禁列。

  宝应元年(七六二),回纥牟羽可汗助唐收复东京,留屯河阳三月,归国时携摩尼教徒睿息等四人入国(见《回鹘可汗碑》),是为摩尼自唐传入漠北之始。按外蒙宗教,以萨满(Shaman)及祆教流行最早,次则北齐时之佛教,故河套突厥祠犹存Burqan之号,张星烺谓摩尼为最早输入漠北之外教,(《汇编》四册一四九页)非也。

  于时回纥势力方张,摩尼教又凭藉之为向唐反攻之进展,故大历三年(七六八)敕许回纥奉末尼者在长安建大云光明寺(此殆采用武后之大云寺以为名,非摩尼寺与武后之“大云”有关系),越三年,更许于荆、扬、洪、越等州各置寺一所。渐且由民间信仰,推及宫掖,贞元十五年(七九九)遂有令摩尼师(亦称阴阳人)祈雨之举(祈雨所用之石名“鲜苔”,见《辍耕录》四)。其人往来西市,商贾颇与囊橐为奸[216]。元和二年(八〇七),回纥又请在东都、太原建寺。凡此种种,皆由可汗使臣为之进言,且派有专员保护。唐廷赐赠,回纥宰相之外,兼及摩尼师,(《白氏长庆集》五七及李德裕《会昌一品集》五)可见教徒在漠北之势力不小。


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