（五）指天设誓 《论语》“夫子矢之，曰：予所否者，天厌之，天厌之”，正是“上天为证”之意。
（六）数名之万 《敦煌掇琐》四：“凡数不过十，名不过万。”后世虽有亿、兆……等称，然其位数若干，至今迄无定论，因上古无定制也。古突厥数字亦至Tümn（万）而止，欧洲学者即曾取之以与“万”之读音相对比。
（七）尚九 “三”为亚洲数大民族共同之吉数或圣数，“九”为三三相乘，尤被重视，我国之九族、九锡，甚而九州、九江、九河，皆由虚数而进为（或被误会为）实数者也。突厥至回纥时代，据吾人所知，有九部室韦（见《隋书》）、九姓铁勒（回纥即其一）、九姓鞑靼、九姓乌护（见《回纥碑》）、昭武九姓胡（见两《唐书》），突厥可汗即位，随日转九回（《周书》），后来成吉思汗建九斿白旄纛，又赐姚里氏以河西俘人九口，马九匹，白金九锭，币、器皆以九计。（多桑《蒙古史》上一五二页）蒙古族对新汗行九拜礼。（同上一九二及二四八页）盖东北族多接受突厥族之文化，故亦造成同样之习俗。
（八）殉葬 依《诗经》及《史记》，则秦之先世武、穆二公，均用人殉葬，始皇死，以后宫为殉，《礼记·檀弓下》，陈子车死，其妻及宰以殉事请于子车之弟子亢，辞曰：“夫子疾，莫养于下，请以殉葬。”皆我国本有人殉之证。唯周族已知生命、物类之可惜，始代以陶俑等明器。及造纸术发明，更易以纸人、纸马之类，皆殉之遗意也。《孟子·梁惠王篇》引孔子，“始作俑者，其无后乎，为其象人而用之也”，大抵误会作俑而后引起人殉，故有此语。又杜甫《桥陵》诗“宫女晚知曙”，《昌黎集》四《（顺宗）丰陵行》“设官置卫锁嫔妓，供养朝夕象平居”，宋白云：“凡诸帝升遐，宫人无子者悉遣诣山陵，供奉朝夕，具盥栉，治衾枕，事死如事生。”（《通鉴》二四九胡注引）按《后汉书》一六刘昭注引《皇览》，汉制，后宫贵幸者皆守园陵，《会要》二一颜真卿引《后汉·礼仪志》，亲陵一所，宫人随鼓漏理被枕，则此种制度非创于唐，而实际却同于突、蒙之习惯。
（九）剺面 《礼记·檀弓上》“高子皋之执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿”，其说不轨于理。尝见粤中神祠所奉孝子偶像，都于目眶下涂朱数竖，乃悟泣血实即剺面，状相类而讹传。
（十）收继婚 突厥族“父兄死，子弟妻其群母及嫂”，（《隋书》八四）《孟子·万章篇》“象曰：谟盖都君咸我绩，牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖”，正可对照。由是，《孟子·离娄篇》所称，“嫂溺则援之以手乎?……嫂溺援之以手者，权也”，乃得满意解释，盖旧俗嫂可收继，及战国而视为非礼，故严嫂叔之防矣。隋、唐之际，如隋炀纳陈、蔡二夫人，唐太宗取元吉之妾，唐高宗收太宗之武才人（即武则天），似颇受突厥影响。直至最近以前，我国各地，此风尚未尽替。（参董家遵《中国收继婚之史的研究》）
（十一）半子 “此是女夫，即是儿例”，则犹汉族视婿为半子。
（十二）尊号 据郭沫若先生《周金研究》，春秋中叶以前，尚无所谓谥法，后人称为谥者实是尊号。突厥可汗衔上冠以“贤圣、伊利、俱卢设、莫何、始波罗”，贤圣为bilgä之义译，伊利见前，俱卢=Kül，光荣也，设=Šad，突厥官名，莫何=bagha，父也（《宋书》九六《吐谷浑传》：“莫贺，宋言父也”），始波罗=Sbara，王权也，与我国帝王之有尊号无异。“天生”即汉文之“天子”，蔡邕《独断》云：“天子，夷狄之所称。”汉武时单于书云：“胡者天之骄子也。”
（十三）色尚蓝 突厥语Kök之义为“天”，亦为“蓝”，蓝犹美也，故突厥自称曰“蓝突厥”，今新疆语尚有用Kök字以表“美”之意义者；然“青出于蓝”，粤谚谓“青靓白净”，语法相同。抑“华夏民族爱蓝色，自北方至广州，莫不如是，中下阶级均以蓝色衣料为多”，此又其实征也。
（十四）铁之名称 春秋时叔夷镈铭“徒五千”，最近郭沫若考定“”即“铁”字。余曾引“铁山”见于《穆天子传》。按西伯利亚一带，向产铁矿，《北周书》称突厥本茹茹铁工，突厥呼铁曰tämur（法国学者Blochet曾揭出希腊文之tomuris，与突厥文相似），其第一音组之tä，与汉语“铁”之发声相同，我国对铁之应用，相信本从西北方输入。
（十五）地域观念 吹（Cu）河之南，锡尔河（Sir daria，又称药杀水即Jaxartes，阿拉伯人呼为Sihun）之北，突厥族常视为世界之中央；印度人对其自国，亦具同样观念，故法显《佛游天竺记》、玄奘《大唐西域记》所谓“中国”，皆指天竺，此犹汉族之自号中国也。《广弘明集》七“贤豆、天竺，……斯是地心，号中国也”，意义相同，吕振羽《中国社会史纲》（一卷一八八页）引此以为戎出于“夏”之证，殊属误会。
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