67.《旧·韦待价传》，永徽中为卢龙府果毅，又《乐恭墓志》，永徽中为丹水府折冲，谷氏以为河北不置军府是贞观时事，谅未必确。复次，此怀州丹水府于开元十一年改为怀仁府，太极元年《石浮图颂》著录易州石亭府左果毅，先天元年《杨乾绪碑》著录幽州开福府折冲，合而观之，贞观末至开元中一个时期，河北地方断然有折冲府之设。贞观末以前，如能详细考证，情形恐亦相同。
68.系使丘出甸马四，牛十二，甲士三，徒七十二人。
69.《周礼》虽不尽实施之制度，但仍可反映当时现实。
70.兵”字作军器解。
71.详说参拙著《契丹的打草谷制度》。（一九五一年四月廿四日香港《大公报·新史学》）又伯恩斯坦亦言突厥之“黑民（karabudun）还须自备兵器马匹，服务战役，而大部分战争掳掠品都须呈献伯克。掳掠战争在游牧经济中占有重要的地位。”（《科学通报》一卷八期五三三页引）
72.冯译多桑《蒙古史》上一五六页。
73.《六典》五：“凡诸卫及率府三卫贯京北、河南、蒲、同、华、岐、陕、怀、汝、郑等州，皆令番上，余州皆纳资而已，”本指亲、勋、翊等三卫而言，谷氏引《唐大诏令》四天宝三年制，却疑纳资之法，后来推及于府兵。（一一一页注①）按天宝三年制并未说出府兵，且《六典》以开元廿五年成书，其时府兵已废，焉能有后来“推及”，此忽略历史时间性之误。
74.《隋唐制度渊源略论稿》二页。
75.同上书一三八页。
76.谷氏文亦犯此弊，今不详辨。
77.同前引何兹全文以战死、逃亡，私家分割及军户解放为世兵数量减少之原因。（二五〇—二五二页）
78.伯恩斯坦曾指出，突厥族“加在黑民身上的兵役便是一种封建义务”，（据《科学通报》一卷八期五三三页引）此一事自当分别言之。早在原始社会时期，每一个团体已有防备暴兽或敌寇侵犯之必要，故各人尤其是成年及壮年的都须担任防御的职务。到后来知识渐进，从事分工，服兵之役乃专移于男子。再进一步阶级形成，选派之权，操于酋长。不过在游牧社会内，无论突厥或蒙古，充兵之义务，即贵族亦不能幸免。如错认为兵役到封建社会方始成立，则与社会发展之途径，不尽相合也。
79.《汉书》所记，如时有欲从军者辄诣长安（《汉书》四四《淮南王安传》）。元封二年，杨仆、荀彘将应募罪人击朝鲜。（《武帝纪》）始元元年，遣吕破胡募吏民击益州。（《昭帝纪》）神爵元年，发应募佽飞、射士等击西羌。（《宣帝纪》）留弛刑，应募及淮阳、汝南步兵……（六九《赵充国传》）家贫自奋募。（七〇《常惠传》）复发募士万人……（七九《冯奉世传》）都是选募之例。
80.《西魏北周和隋唐间的府兵》一一五—一一六页。此外尚提“居重驭轻”、“兵农不分”二点，已辨见前文。
81.一九五二年一〇月一七日《进步日报·史学周刊》一九期。
82.《中国民族简史》一九九页。
83.据昭和十五年《东方学报》泷辽一撰文。
84.元好问《论诗》云：“沈、宋横驰翰墨场，风流初不废齐梁，论功若准平吴例，合著黄金铸子昂。”翁方纲云：“于初唐独推陈射洪，识力直接杜、韩矣。”但子昂之诗，仍未走上声律—途。
85.郑棨《开天传信记》：“西凉州俗好音乐，制新曲曰《凉州》，开元中列上献之”；郑《津阳门》诗注：“叶法善引明皇入月宫闻乐归，笛写其半，会西凉府杨敬述进《婆罗门曲》，声调吻合，按之便韵，乃合二者制《霓裳羽衣曲》”；又《会要》三三，天宝十三载，“《婆罗门（曲）》改为《霓裳羽衣》”，是《凉州》与《霓裳羽衣》本是一曲。唐人《西域记》云：“如《伊州》、《凉州》、《甘州》，皆龟兹至也”，（据《西清诗话》引）则《霓裳》实西域乐调。（参胡仔《苕溪渔隐丛话》二四）
86.《唐会要》三三：“南宫商，时号《水调》”；敦煌写本有《水调词》一首，（《敦煌曲子词集》下）则七律诗也。
87.此为高适、王昌龄、王之涣同饮旗亭之故事。近岁出土《王之涣墓志》称，之涣卒天宝元年。（参拙著《续贞石证史》二四九—二五〇页）
88.谓将七字句中一字偷去而分为每三字一句，成两句，是为原始词体，例如张志和《渔歌子》：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥，青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”见一九二六年《学衡》五七期王易《词曲史》二一—二二页。
89.如《陆州歌》、《祓禊曲》、《思归乐》、《纥那曲》、《甘州》皆五绝，《凉州歌》、《伊州歌》、《破阵乐》、《水调歌》、《何满子》、《清平调》、《雨霖铃》、《渭城曲》、《竹枝》、《杨柳枝》、《浪淘沙》、《突厥三台词》、《欸乃曲》皆七绝，又《抛球乐》为七言六句。
90.据青木正儿《词格长短句发达之原因》。（大正十三年《支那学》三卷九期）又清万树《词律》以“和声”为群相随和之声，青木氏非之，谓虚声、泛声乃唱者自唱无意义之“拍子言叶”，补充乐章本文对乐曲不足之部分以合于拍子。唱者之外，群众歌和，则为有意义之文，性质迥异。按《毛诗》之“也”、“矣”等字入韵或不入韵，前人各有所主，未尝不可以“虚声”解之。
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