[38] 《宋会要辑稿》蕃夷四之一三。
[39] 《宋会要辑稿》蕃夷四之一二。又见《宋史》卷四九○《回鹘传》,中华书局1977年版,第14114页。
[40] 《旧唐书》卷一○九《契苾何力传》,中华书局1975年版,第3291页;《新唐书》卷一一○《契苾何力传》,中华书局1975年版,第4118页。
[41] 《资治通鉴》卷二一三开元十五年(727年)九月条。
[42] 录文见罗振玉校补《和林金石录》,辽海杂著本,第619页及羽田亨:《唐代回鹘史の研究》,《羽田博士史学论文集》上卷《历史篇》,同朋舍1975年版,307页。
[43] 《大正藏》第17卷,No. 780,页981a。
[44] 林悟殊:《回鹘奉摩尼教的社会历史根源》,《摩尼教及其东渐》,中华书局1987年版,第91页。
[45] 郑炳林:《唐五代敦煌的粟特人与佛教》,《敦煌研究》1997年第2期,第151~168页。
[46] [法]费琅编,耿昇、穆根来译:《阿拉伯波斯突厥人东方文献辑注》(上),中华书局1989年版,第240页。
[47] (北凉)昙无谶译:《大般涅槃经》卷四,《大正藏》第13卷,No. 0374,页386a。
[48] (唐)道宣:《广弘明集》卷一一,上海古籍出版社1989年版,第305~309页。
[49] 杨富学:《回鹘文献与回鹘文化》,民族出版社2003年版,第402页。
[50] 《宋史》卷二《太祖纪二》,中华书局1977年版,第23页。
[51] 《宋会要辑稿》蕃夷七之一三。
[52] 《宋会要辑稿》蕃夷四之三。
[53] 《宋会要辑稿》蕃夷四之三。
[54] 《宋会要辑稿》蕃夷四之三。
[55] 《宋会要辑稿》蕃夷四之四。
[56] 赵学东、杨富学:《佛教与甘州回鹘之外交》,《敦煌研究》2007年第3期,第38~43页。
[57] 中国社会科学院历史研究所等编:《英藏敦煌文献(汉文佛经以外部分)》第4册,四川人民出版社1991年版,第87页。
[58] [法]艾丽白著,耿昇译:《敦煌汉文写本的鸟型押》,《敦煌译丛》第1辑,甘肃人民出版社1985年版,第194~195页。
[59] 藤枝晃:《敦煌历日谱》,《东方学报》(京都)第45册,1973年,第427页。
[60] 唐耕耦、陆宏基编:《敦煌社会经济文献真迹释录》第4辑,全国图书馆文献缩微复制中心1990年版,第380页;上海古籍出版社、法国国家图书馆编:《法藏敦煌西域文献》第26册,上海古籍出版社2002年版,第158页。
[61] ペーター·ツイーメ、百济康义:《ゥイグル语の观无量寿经》,永田文昌堂1985年版,第31页。
[62] 徐晓丽:《曹议金与甘州回鹘天公主结亲时间考——以P. 2915卷为中心》,《敦煌研究》2001年第4期,第112~118页。
[63] 徐晓丽:《回鹘天公主与敦煌佛教》,郑炳林主编:《敦煌佛教艺术文化论文集》,兰州大学出版社2002年版,第419~420页。
[64] 万庚育:《珍贵的历史资料——莫高窟供养人画像题记》,敦煌研究院编:《敦煌莫高窟供养人题记》,文物出版社1986年版,第185~186页。
[65] 敦煌研究院编:《敦煌莫高窟供养人题记》,第32页。
[66] 张伯元:《安西榆林窟》,四川教育出版社1995年版,第209页。
[67] 唐耕耦、陆宏基编:《敦煌社会经济文献真迹释录》第3辑,全国图书馆文献缩微复制中心1990年版,第85~88页。
[68] 唐耕耦、陆宏基编:《敦煌社会经济文献真迹释录》第3辑,第393~394页。
[69] 徐晓丽:《回鹘天公主与敦煌佛教》,《敦煌佛教艺术文化论文集》,兰州大学出版社2002年版,第419~420页。
第五章 甘州回鹘的文化成就
河西走廊自古以来就是多民族活动的大舞台和经济文化交流的坩埚,氐、羌、汉、匈奴、丁零、月氏、乌孙、塞种、铁勒、突厥、吐蕃等民族都曾于这里繁衍生息,不同民族的文化互相交流,交相辉映,对后来回鹘文化的发展带来了不同的影响。除此之外,河西又是中原文化、波斯文化、印度文化、希腊文化等荟萃聚集之地,这些因素对回鹘文化的形成也都产生过不同的影响,尤其是汉文化影响最为深远,从敦煌、吐鲁番、龟兹、北庭、哈密等地发现的回鹘文化遗物,如文书、历法、石窟壁画、雕塑、钱币、丝绸、宗教作品中都可得到体现。
回鹘西迁河西以后,其文化面貌发生了很多改变。在西迁前,回鹘文化是单一的突厥文化传统,主要接受汉文化之影响,随着摩尼教的传入才开始与来自波斯的粟特文化有了接触,并接受其文字,据以创制了回鹘文。西迁后,这种文化氛围大为改观,在西域、河西诸地同时并存的多种文明,除了来自中原的汉文化和来自印度的佛教外,更有来自希腊和阿拉伯、波斯的文化气息,使初到此地的回鹘人迅速地改变了自己的文化结构,形成了具有多种文明兼收并蓄之合成特色的新文化。
第一节 语言文字
一 回鹘文的普及与流行
回鹘崛起朔漠,草昧初开,文化比较落后。8世纪中期摩尼教的传入,给回鹘文化的发展带来了契机。随同摩尼教的传入,回鹘人开始接触较高的文化——粟特文化,同时也接触了用以承载这种高度文化的文字——粟特文。摩尼教的传播,在客观上促进了回鹘文化的发展。
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