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德国人:一个民族的双重历史_[德]艾米尔·路德维希【完结】(42)

  在马德里,普拉多收藏的代表作,是他27岁时绘制的,这幅画表明他完全变成了另一个人。他神态忸怩,头发经过细心的修饰,做成一串串卷发,他的一双大耳朵已经看不见了,扁狭而又肉感的双唇四周,覆盖着整齐的胡子,脖子上戴着装饰品,穿着一身高贵的礼袍,戴着一顶丝质的帽子。他的双手优雅地交叠在一起,背后透过窗外可以看到一片异国风光,一切都沐浴在美的景色中。丢勒不久回到国内后又恢复了自信心。他以著名的基督正面肖像画法作了自画像,身穿深色高贵的皮裘,发卷得更为细致,表情富有相当的男子气概,并且有些令人感到不可思议。他并没有过分地修饰,甚至他从小就特别显眼的长手指现在也出现在画面的中心,引人注目。这幅画具有雕刻的效果,可能是自从歌德以来,德国天才艺术家在融合南北艺术方面最为成功的一幅杰作。他的作品中表现出来的沉思,看了几乎使人着魔,这一效果在他的《忧郁》、《骑士、死神与魔鬼》的两幅画中显得尤为突出。这种无视逻辑的规律,而将大小特征协调结合的手法,表明了他是一位真正的德国艺术大师,但是他曾经在阿尔卑斯山麓另一端梦寐以求,绘制裸体画方面却一直没有建树。

  格吕内瓦尔德画作:《基督复活》

  格吕内瓦尔德平生杰作《耶稣受刑图》(伊森赫姆祭坛画)打开后有四个画面。这一幅《基督复活》是最右边一幅(它合拢时的外面,即主画《耶稣受刑图》)。格吕内瓦尔德善于用色彩渲染风景,也很重视色彩的情感表现。他笔下的宗教人物形象就带有一种悲观和神秘的色彩。这一幅《基督复活》,他采用虚幻的散射光作全画的色调基础,表现耶稣死后升天的神奇境界。

  在这位伟大的沉思者离开纽伦堡画坊时,其实在离他数步远的地方,他可以发现另一位在德国艺术史上只有巴哈堪与其相媲美的艺术家。这位艺术家就是铜匠彼得·维斯切尔(1460—1529),他的艺术达到超人的自我和谐的水平。在他生活的年代,一个手工艺匠要发展成为艺术家是极其艰巨和缓慢的,就像富格尔从织绸工成为为皇帝掌管金融一样的困难。他生活在普通百姓中间,与五个儿子一起,干了11年抡锤子、铸模、翻砂的工作,圣·沙巴尔杜斯的陵墓和后来马克西米利安在因斯布鲁克陵墓的巨大塑像都是他的杰作,凡是经过他用普罗米修斯式锤子锻打过的作品,都赋予了生命。他具有使自由与典雅和谐一致的天赋,南部的生活和他自己生来就具有的德意志民族刚毅气质使他如虎添翼。即使在四个世纪以后,人们也不能看透这些青铜雕塑的丰富内涵。在圣·沙巴尔杜斯陵墓一侧,就在圣·沙巴尔杜斯雕像的对面,有着维斯切尔的自画像,他戴着皮帽,围着围裙,留着胡子,神态安详自若。

  关于马塞厄斯·格吕内瓦尔德,我们知之甚少。他的作品可以讲的基本上只有一幅。在德国墙上、帆布上和木板上的绘画作品很少能与他的《耶稣受刑图》(伊森赫姆祭坛画)相比。这是由四块木板拼制的圣龛画。他的作品无异于但丁的杰作。在开启天堂之门前,他带领着信徒经过《地狱》和耶稣《受刑》,忍受着魔鬼带来的灾难。

  这幅绘画的开端就是受难。圣龛画的两侧,人们可以看到耶稣天天受难的故事。黑夜笼罩着大地,没有暴风雨,一片寂静,无声无息得令人战栗。画面上不是山丘,而是一座高山,耸立着一个巨大的十字架,山后隐约可见一片深山幽谷,绿得发蓝的背景很少点缀,钉在十字架上的躯体,已是衰竭无力,但似乎没有完全死去。这里没有神的痕迹,更没有像丢勒画像中刻画出那股崇高的精神力量,有的只是苦难。在这一片寂静中,他展开双翅,发出凄厉的呼叫。满身伤痕和疮疤的躯体在黑夜中闪发着一片磷光,暗红的血从伤口中徐徐滴下,手指和脚趾还在抽搐,一块破布遮盖着他的下腹部。疲惫不堪的圣体在十字架上挣扎。人们似乎听到十字架发出咯吱的声响。

  在他脚下左边跪着一位女信徒,金色的头发衬托着她浅红色的衣衫,仰头祈祷着,姿势十分优美,她显得聪慧而又天真无邪。在她后面站着圣母玛利亚,徐徐下降,纯洁而又典雅。约翰抓着她。一个面色死一般苍白的修女站在那里木然不动。随着这里发生的一切,夜空都似乎凝固了。一个披着猩红色睡袍的瘦弱男孩扶着圣母发出尖厉的叫喊,喊声划过长空。此时此刻世界上再也没有比圣母玛利亚脸色苍白,沉默不语,昏厥欲倒的神情,更能表达这幅画的含义了。

  面对着左边三个人的右边只有一个人,这是另一个约翰。他面无人色。在他前面是一头小羔羊,脖子上挂着一个小小的十字架,羔羊毫无痛苦听任自己的鲜血流进一个金钵,离开被捆绑在十字架上耶稣的青肿的双足只有一步之远。在受难者的脚下受难,这是一种强烈奇特的表现手法,源出于道德说教的寓言故事。

  洗礼者形象高大,手指着那些追随着主的信徒们。在无声的黑夜中,站着四个人和一只羔羊,他们的喊声低微,几乎听不到,四周是一片寂静。但洗礼者纹丝不动,似乎看到有一个人走了进来,这个人在令人可怕的尸体面前显得伟大而完整。这时,洗礼者铿锵有力地大声宣布,似乎在说:“主活了,我死了。”


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