图3-11 清《康熙南巡图》第十二卷（局部）绢本 设色 67.8厘米 × 2612.5厘米 北京故宫博物院藏
资料来源：聂崇正主编《清代宫廷绘画》，第54～55、58～59页。
图3-12 清《康熙南巡图》第十卷（局部）“较场” 绢本 设色 67.8厘米 × 2559.5厘米 北京故宫博物院藏
资料来源：聂崇正主编《清代宫廷绘画》，第34页。
图3-13 清《大阅图》第二卷（局部）绢本 设色 68厘米 × 1757厘米 北京故宫博物院藏
资料来源：聂崇正主编《清代宫廷绘画》，第158页。
同样的，《康熙南巡图》第十卷与第十一卷描绘康熙帝巡幸金陵，[40]虽然因涉及前明奠基之首都，以及阅兵和水师的军事场景，而可与帝国武力的展示联系起来，但若深入观察，却也会发现不尽如此。[41]第十卷（图3-12）固然以较场校阅为整卷高潮，而会让人联想到清朝军力凌驾明朝的事实，但诚如Maxwell Hearn所言，此段在展现骑射军力的同时，其实不无个别士兵狼狈追赶马匹的幽默元素，[42]而无正式阅兵图像如《大阅图》（图3-13）浩大军伍的震慑威力。的确，若与《乾隆南巡图》南京卷（图3-14）的整饬兵队场面相比，[43]康熙卷中观看的人群远多于士兵，还有赐绢帛老人缓缓加入同观，以及挑着箱盒的人赶忙前往看台后准备宴会等插曲，而让整个阅兵景象显得活泼纷闹。此卷卷首也题曰：“驾亲临较场，集驻防官吏，校阅骑射，恩赐筵宴。于时云䍐霓旌，照耀大地。父老提携，孩稚扶杖聚观。士奋雄武，民戴恩慈，真千载之极盛也”，[44]强调的亦是皇帝与兵民合欢的盛况。呼应的或许亦是康熙《过金陵论》中，对于朱元璋以金陵形势为凭但明代仍不免灭亡而发的警惕：“天时不如地利，地利不如人和。”[45]因此，第十卷的阅兵场景虽然与帝国的军力展现有关，但重点在于皇帝与兵民的和乐相融。同样的，第十一卷卷末船舰的壮丽场面，也不能直接视为帝国水师兵力的展示。虽然此卷“水师之盛，展卷可睹”，但卷首的说明特别突显的是这次舟行之顺利，“惟时江神献祥，风伯从令，楼船画舰，顺流而下。银涛碧浪之中，开帆捩舵，操纵如飞”。[46]此卷之所以强调顺风而行，很可能是因为此次（第二次）南巡渡长江的安畅，与第一次南巡时“挂帆瞬息凌长风”的危险形成莫大的对比。[47]第一次南巡的惊险经历，让康熙帝特别写《操舟说》来抒发其对“乘国者其如乘航乎，航安则民安矣”的体悟。[48]第十一卷特地突出第二次南巡渡江之顺利，重点应该不在展现帝国水军的战力，至少无意如《蔡毓荣南征图卷》之《洞庭之战》那样展示战舰整齐排列的气势，却是以船首方向不一的随机样貌，呈现出随着江浪顺风前进的自然波动。如此对顺风渡江的描写，与《操舟说》中“航安则民安”的寓意相合，也与第十卷帝王与军民和乐相融的主旨相呼应。[49]
如此来看，康熙帝无意沿袭明代以降的官员战勋图传统，也不制作宫廷图绘来形塑其个人的武勋成就。他所发动的大型宫廷图绘计划，呈现的都是康熙皇帝的仁德圣主形象，莫怪乎他的谥号为“圣祖”，这也是本章主标题名为“圣”祖的原因之一。
图3-14 清《乾隆南巡图》南京卷（局部）绢本 设色 70.6厘米 × 998厘米 法国吉美博物馆藏
三 康熙朝官方武勋文化的建构
虽然宫廷的图像计划均未强调康熙的武功，但是若跳脱视觉记录来看，便会发现战争主题不只是康熙时期官方文化表述的重点，还开创了新的记述武勋的模式，而为后来的乾隆皇帝所继承并发扬。近来学界已经开始注意清代军事文化的兴盛，乾隆朝纪念战争的方式尤其令人注目，不仅实行大型军礼如大阅和木兰秋狝，献俘与郊劳等与得胜相关的典礼更是盛大，而且所立记述武功的战碑数量多、尺寸大、广及帝国，并大量在全国的文庙/学校竖立，声势浩大地跨越甚至逆转了传统文武的界线与等级。[50]值得注意的是，乾隆朝突显战勋的方式，可以追溯到康熙时期。
以在国子监/孔庙竖立战碑为例，最早便是康熙四十三年平定朔漠后，告成并勒石于国学“大成殿甬道之西”。[51]雍正三年平定青海后，依循前例，将战碑立在康熙碑的对面“大成殿甬道之东”。[52]之后乾隆平定金川、准噶尔也都依例立碑。同样的，乾隆平定金川、准噶尔等所敕撰的方略，也是康熙时率先创立的体例，包括《平定三逆方略》、《平定朔漠方略》等一连串的制作，开启了日后清代官修方略的先河。[53]其中《平定朔漠方略》甚至还由武英殿刊刻，“颁行中外，昭示臣民”，[54]可见康熙并非无意建构帝国武勋，只是未选择视觉的模式，而以文字碑刻为主。
倘若如此，为什么康熙朝创造发展了方略与勒石太学的纪念武功模式，在官员与贵族战勋视觉文化方兴未艾的同时，宫廷却刻意排除了武勋图像的制作呢？为什么官方对战勋图像和文本的制作有不同的考虑？究竟应该如何整体理解康熙朝的战争文化表述？
若进一步检视康熙朝所创造发展的武勋文化，就会发现其试图将战勋提升到帝国仪典的层次。康熙于国子监/孔庙所竖立的战碑“平定朔漠告成太学碑”，即是一连串帝国武勋仪典的一部分。康熙平定朔漠后，除了遣官致告天、地、宗庙、社稷、陵寝等常见的典礼外，还包括过去军礼少见的“遣官告祭先师孔子”。[55]他对此举的解释“考之《礼·王制》有曰：‘天子将出征，受成于学。出征执有罪，反，释奠于学，以讯馘告’……又《礼》：‘王师大献，则奏恺乐，大司乐掌其事。则是古者，文事武事为一……故受成献馘，一归于学，此文武之盛制也”，即书于“平定朔漠告成太学碑”，[56]使之成为文武并列的帝国军礼。告成太学与勒石纪功自此成为之后清代军礼的一环，即便雍正与乾隆并无亲征，仍援引此而形成体例。同样的，康熙时新创的敕撰方略，也成为之后《大清会典》军礼的一部分。在“遣官致祭……先师阙里，复告成太学，勒石纪功”后，便是“以平定方略，宣付史馆”，[57]可见康熙朝所新创的战碑与方略，亦成为帝国仪礼的层级。
小贴士：如果觉得52书库不错，记得收藏网址 https://www.52shuku.vip/ 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：排行榜单 | 好书推荐 |