大概也是在“世纪末，罗斯托夫出现了一个叫马季安的异端思想家，其观点以否认基督的两重性和反对三位一体的教义为特征。他还把圣像叫做偶像，呼吁人们不要对它膜拜。马季安的这些思想曾使罗斯托夫包括王公贵族在内的广泛社会阶层“对信仰发生动摇”。
14 世纪中期到15 世纪初期，一个名叫斯特里戈尔尼克派的异端运动从普斯科夫蔓延到了诺夫哥罗德。这个运动把攻击的矛头对准教会，认为教会是靠贿赂生存的，圣礼和其他宗教仪式是神父贪赃枉法的手段。这个教派举行一种“向土地忏悔”的仪式，以此同在教堂中向神父忏悔的仪式对立。编年史记载，14 世纪40年代诺夫哥罗德发生了两次大火，一些“不怕上帝、不怕上帝审判、不怕地狱报应、不盼死后复生”的人们趁着火势闯进各个教堂，抢走贵重物品和财宝，烧掉圣像和经书。这种具有反教会性质的骚乱很可能就是斯特里戈尔尼克派所为。
15 世纪20 年代末，斯特里戈尔尼克派被镇压，但异端思想依然存在。15世纪下半期，一个新的更大规模的运动继承了斯特里戈尔尼克派的传统，并从普斯科夫、诺夫哥罗德发展到莫斯科。它很快被蔑称为“犹太教徒”异端。据说，1471年时，有一个名叫斯哈里亚的犹太人随同立陶宛工公米哈依尔‘奥列尔科维奇来到诺夫哥罗德，此人使诺夫哥罗德的两个神父接受了他的信仰，经他们传播，掀起了这场异端运动。在1490 年的宗教会议上，“犹太教徒”异端受到谴责和诅咒，其传播者受到监禁、流放或被罚长期祈祷、斋戒。1504年的宗教会议进一步作出了无情地根绝异端的决定，许多“犹太教徒”首领被关在笼中遭受火刑，有的还被按宗教裁判所的规定拔掉舌头后烧死。一般的“犹太教徒”纷纷被革除教籍，受到种种迫害，不少人因不堪忍受而自杀。伊凡三世时，教会内部出现了禁欲派与约瑟夫派的斗争。一个名叫尼尔·索尔斯基的僧侣在伏尔加河东岸建立了一个修道院，在那里过禁欲生活，并且很快吸引了众多的追随者。他们以自己的生活方式和思想观点向官方的正教教义挑战，对修道院占有土地和经营“浮华的”工商业持否定态度。他们很快被称为禁欲派或伏尔加河东岸长老派。以沃洛科拉姆斯克修道院院长约瑟夫·沃洛茨基为首的正统派教会人士则竭力反对禁欲派，他们说，教会的土地和财产属于上帝，任何企图侵夺这些财产的人都是反上帝的。这一派因其首脑之名而被称为约瑟夫派。伊凡三世起先曾试图利用禁欲派来削弱官方教会的势力，实现其没收教会和修道院地产的计划。但当约瑟夫派为保证教会享受尘世的荣华富贵而宁愿放弃教权与皇权并重的理论，承认绝对的专制制度时，伊凡三世就与他们结成了联盟。禁欲派在1503年的宗教会议上受到强烈谴责，其领袖被幽禁于修道院。
在专制主义日趋加强的年代，表现出自由思想的异教运动频仍不断，其激进色彩越来越浓厚，甚至还提出了一些超出宗教思想范围的社会思想。16世纪中叶，贵族出身的执事马特维·谢苗诺维奇·巴什金开始宣传反对教会及其基本教条和礼仪、主张人的社会平等和政治平等的思想。他摒弃了耶稣的神性，否认神的三位一体；他认为圣餐仪式中的饼和酒是不会转化为基督的肉和血的普通之物；他否定教会的神圣意义，认为它只是信徒们的汇集之所；他说圣像只是偶像，人的罪过不可能由忏悔，而只能由今后的生活来洗刷。他以福音书为依据，认为农奴主对农奴的统治有悖于基督教教义，农奴的处境同基督关于爱世人的训诲是不相容的。他撕掉了自己的农奴的卖身契，并按自愿原则收留了他们。
西里尔一别罗泽尔修道院的修道士费奥多西·科索伊原是一个逃亡的农奴，他的观点比巴什金更为激进、更具有批判和抨击的味道。他说，教会的宗教仪式是僧侣们根据人类传说规定的，与神的训诫无关；圣像就是偶像，教堂就是供奉偶像的庙宇；十字架就像桠树—样并无灵异，被称为圣徒的人中有许多是拥有大量地产的农奴主，其生活未必圣洁。他不仅从宗教上揭露了教会，而且还指出了它的剥削性质。针对教会的种种劣迹，他认为在基督教中不应有发号施令的长官，也不应有争权夺利的现象。他还提出，上帝对所有的人，不论是鞑靼人、日耳曼人或其他异教徒，都是一视同仁的。这种观点体现了要求实现民族和宗教平等的理想。
巴什金和科索伊的观点在很大程度上反映了农奴制度和专制制度形成时期劳动人民的意识形态，表达了他们对这种新制度和维护这种制度的东正教会的不满和反抗。在他们的说教吸引下，众多的城乡群众走上了异端的道路。1553年．巴什金和科索伊遭到审判。巴什金被囚于沃洛科拉姆斯克修道院，科索伊逃亡到立陶宛，他们的追随者受到缉捕和屠杀。对于沙皇来说，镇压异端是巩固和加强其统治的必要措施。
三、文化生活：复兴与停滞
劫后的恢复
蒙古统治时期的罗斯仍在困境中挣扎前进。同历史上许多庞大帝国的命运一样，蒙古的力量也逐渐衰落了。1380 年，莫斯科大公德米特里·伊凡诺维奇(顿斯科伊)，在库利科沃旷野大胜鞑靼军，动摇了金帐汗国对罗斯的统治。100年后，罗斯最终摆脱了外族的奴役。在此期间，罗斯文化随着经济的逐渐恢复而重新发展起来。
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