对于全球王室用杖、只有中国人用鼎的传统，我还有另外一个猜想：中国地区承认自己从属于中东的母国，所以从来没有为王的非分要求。古代等级森严，对于王权人们从来不敢有所僭越。鼎本为没有政治含义的食用器皿，用来烹煮肉等，后来演变为具有象征意义的礼器，比如社会政治结构的最上端的人们可以使用九鼎八簋，次一个等级的用量逐渐降低，一直到只可以用一鼎，平民百姓则一个都不可以使用。那么作为这个等级序列的最顶端，同样有他们不可跨越的雷池：王杖是绝对不能使用的，因为在中国的“王室”从中东的角度讲不过是“诸侯”而已。这就是在中国见不到王杖的原因，鼎反而成为王权象征。长期以来人们把中国的鼎作为“王权”象征看待，是个错觉，将其作为“省长”或“总督”的象征才可能比较接近事实吧。
3.“外面的”事情《圣经》为什么不提起
隐约感觉到，《圣经》与中国历史一样避讳提及“外面”的事情，喜欢以“我”为中心，外面的事情有时故意装做不知道，甚至外面的世界对于他们来讲并不存在，周边皆为不屑“狄夷”。在古老显赫的中东家族那里，年轻的中国显然是他们眼中标准的“狄夷”。
但《圣经》作者会不会出于什么善意的动机对受到驱逐或自愿离开中东的家族全部故意隐而不谈呢？这里面或许有约定俗成的重大理由，正因如此《圣经》对这一传统本身更是讳莫如深，以至于在《圣经》中我们无法直接找到这一理由的表述。对于这个问题我曾经试图从常理进行推理，但都不太确定，最后在一本书中偶然地得到了一个答案，并且出处来自一本谈中东历史文化的读物，这使我欣喜不已。
“在古代（中东）社会，把某个成员驱逐出社区就是最重的处罚了。它相当于（罢黜）今天的公民权，判处死刑。因此上帝把亚当和夏娃驱逐出乐园，也就标志着他们在乐园的公民权被取消了，死亡了。他们从此之后就要和上帝创造的那个充满危险的世界搏斗，这和判处死刑实际上是一码事。正因为如此，在古代农业民族中，都有安土重迁的情结。①”
传统中国人是“安土重迁”的民族代表，仅从这一点也可以看出中国与中东之间的又一文化联系。中国人如此重视外出动迁、死守家园也不愿意搬迁的心理从这一点也算是找到了根源，因为没有人喜欢被判“死刑”。远走他乡不仅标志着自己生命的消亡，也标志着在家谱上永久消失，所以它更是一种耻辱。时间久远之后我们忘记了“安土重迁”的原由，但却机械地保留了该传统，中国人即便是死也要“落叶归根”的心理是这一古老传统的另外一种形式的延伸。被驱逐的恐惧深深地留在中国人的记忆中。
但有人会以此来反驳我的“全球文明同源论”：既然中国继承了安土重迁的传统，一般意义上的西方人也应该同样如此，但为什么今天的西方人就和东方人有不同观念呢？
《向东向东，再向东》之创世记(28)
文化或者文明会发生变革，并且有些变革是根本性的。如今天的西方人就接受了如此的变革：
大家公认西方人的文明源头是希腊文明与基督教文明②，他们早在3000年前就逐步抛弃了中东的传统，改信“两希”（希腊哲学、希伯来宗教）。也就是说，尽管西方人的种族同样从中东出发，但是他们接受了另外一种全新的文化体系，故而他们得到了一次脱胎换骨的机会，在这同时中华民族没能彻底改革。中国人一直保留了较为原始的文化特征，包括安土重迁的文化。中国的“古老”不仅体现为历史之长，更体现为革新之不够的“落后”与“保守”。当然我不认为与种族和民族性有关，我认为历史是“偶然的”。总体而言，“西方文化”以艺术与宗教为指南，中华文明以“宗法道德”和“世俗王权”为主线，两者之间经过两千多年的分道扬镳，高下分别已见。前者以真理为圭臬，后者以权威为准，利弊显见。找到这个文化根源，文化革新的急迫性也摆在了全体中国人面前，振兴中国必以文化改革为先。
中华民族在今天所经历的“改革开放”很可能是中华民族面临的一次最为彻底的文化革新。刨除传统是复杂的社会工程，其后果也难以预料，利弊同在，收获不同，但无论如何继续改革开放势在必行；我本人对于中华民族源的全新探查假如没有一个开放的文化环境与心态就无法继续下去。从这个角度来说，中国人或许正在从保守的传统中逐渐走出来。
《圣经》的作者一再“避讳”记述外面的事情，可能还有一个简单的原因：因为他们没有完备的地理概念，他们对于后代远去的地方只能一而再、再而三地起用他们知道的熟悉名字替代（比如“西珥山”、“以东地”等），但是却告诉了我们大致的方位，至于名字当时还是一片空白或者重复故乡的名称。
（三） 围绕“简狄”
有关商朝的建立，其实不那么简单。很有可能是几股势力的共同联合结果，牵涉到以扫家族、犹大家族、约瑟家族，还有但家族。并且他们在中国建立的远不只是我们所熟知的殷商一个国家，很可能还有其他并存的政权，比如中国长江流域就很可能还有一个政权。三星堆文化与黄河流域的“商”之间到底是什么关系？中国西域肯定还有其他政权与商并列。这些问题值得我们以后进一步关注、区分。但本书只讨论中东和中国两端，再细的结论不在本书范围。
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