迦南本来是亚伯拉罕等人不喜欢的地方，他们喜欢两河流域的美索不达米亚，突然间这时的迦南却成为以色列人所谓的“流奶与蜜的”神圣家园。但这时居住在迦南地的是迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人和耶布斯人。从《圣经》上看他们祖上曾经与以色列人是同根：挪亚之后。居住在埃及已经4百多年的以色列人要回到迦南必定要经过一场血战。
亲兄弟以刀兵相见，自古如此，今天也没有改变。不要说500年、5000年前的兄弟族人，即便是同代的亲兄弟也免不了出现刀兵相见的局面。假如每个人认识到全球一家亲，那么今天这个世界就不会有战争和裂痕，而是一个人类的伊甸园。
但这里出现一个意外。埃及人假如一直杀死以色列人的男孩或长子，这个民族的纯洁度从头就应该受到怀疑，因为他们必须依靠外族的男人来传宗接代。或许这是真的？因为至今以色列人依旧保持着重视母系血缘重过男系的传统。最奇怪的是，作为以色列人不仅摩西没有死，摩西竟然还有一个叫亚伦的哥哥也没有死。
这段历史中肯定有一些与事实不切之处，由于是“当代史”——《圣经》的整理就是在摩西时代才开始的，所以某些情绪表达上会有少量的出入，可能比以往的任何年代都更为不客观一些。但是在阅读《圣经》的过程之中，我已经看到《圣经》的书写者其实是些特别智者，对我们几乎知无不言，但是又异常委婉。这是怎样的一些特殊的智者啊，他既要对历史秉笔直书，又要符合宗教的要求，让“神”也满意，多不容易！
另外一个引人注意的事实是，从这里开始，神开始通过先知的眼睛展现一些奇迹了，比如蛇变杖、杖变蛇，还有麻风病的治愈等，“百姓就信了”。直到耶酥那里，展示奇迹成为人们信仰的动力。之前没有这些，所以我认为是摩西开始的犹太教突然增加的这些色彩，同时很可能整理这些档案的学者全部在摩西时代改写了部分历史的色彩，但基本的数据（比如年代）却没有改变。从历史上看，无论哪个国家的史官都具有秉笔直书的理想使命，能够承担书写历史的人们都不会有辱使命的，但是为了宗教他们可能会做出一点点妥协。这个传统中国人照样继承了。
阅读《圣经》，我想应该把摩西之前的《圣经》与摩西之后的《圣经》看作完全不同的两个部分。
《圣经》的整理是在“近代”（指摩西时代），而摩西之前的一个时代却反而比任何时候都不完全，甚至断掉了，这可真让人纳闷。我觉得可能出于忌讳而被人故意毁舍。
摩西按照耶和华的嘱咐去向法老请求，他要带以色列人离开埃及，遭到法老拒绝。由此法老还故意加重了以色列人的苦难，所以连以色列人自己也不信任摩西了。
耶和华只好让摩西和亚伦再次去请求法老放他们走人，并且显示了许多奇迹，这些奇迹无一不给埃及人带来了更加深重的灾难，其中之一包括杀害埃及人的长子。埃及人与以色列人之间的血腥斗争越来越严重。但是摩西与法老的关系却没有彻底破裂，甚至他经常走上王殿与法老论理。他们之间的微妙关系是不能以法老的女儿收留了摩西来解释的。一个收留的孩子，又是以色列人，法老完全可以杀了他。但是法老却长久耐心地与摩西谈判，我认为这时期的法老一定也是以色列人！或者更准确地说，是“希伯来人”。只是他们与摩西不是同一个支系，或者他们的血缘中有更浓的埃及人色彩，所以他们才会对摩西使用特殊的周旋政策。我怀疑其中当时的法老是约瑟后人，至于后来在摩西的出埃及家族中出现约瑟后人，他们也只是一部分约瑟后人，并非全部。他们出埃及的另外一个原因，我认为并非全部出于政治，埃及的沙漠化以及对于全球北方地理知识的了解，比如欧洲与亚洲、美洲的知识，都可能使生活于埃及的人们做出北上的战略转移。进入迦南也有可能是摩西与法老他们在埃及的共同选择，但《圣经》却做了另外的表达。当然这个猜想连我自己也认为过分大胆，存疑。
“出埃及记”宗教意味大大加重，家谱意义却被忽略，甚至连精确的纪年都没有了。这给我们带来了麻烦，好在还是有一些。
他们各家族首领的名字记在下面：以色列的长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米；这些是流便的各家族。西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖和迦南女子的儿子扫罗；这些是西缅的各家族。利未众子的名字按着他们的世代记在下面，就是革顺、哥辖、米拉利。利未一生的岁数是一百三十七岁。革顺的儿子，按着他们的家族，是立尼、示每。哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。哥辖一生的岁数是一百三十三岁。米拉利的儿子是抹利和母示。按着他们的世代，这些是利未的家族。暗兰娶了自己的姑母约基别为妻；约基别给他生了亚伦和摩西；暗兰一生的岁数是一百三十七岁。亚伦娶了亚米拿达的女儿拿顺的妹妹以利沙巴作妻子；她给亚伦生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。亚伦的儿子以利亚撒娶了普铁的一个女儿为妻；她给以利亚撒生了非尼哈。按照他们的家族，这些就是利未人的各首领。这亚伦和摩西，耶和华曾经对他们说过：“你们要按着他们的军队，把以色列人从埃及地领出来。” 那对埃及王法老说要把以色列人从埃及领出来的，就是这摩西和亚伦。
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