太宗对这样的勇士总是倍加爱护的。也是这次远征，攻永平城时，副将阿山、叶臣与勇士二十四人，冒火奋力登城，立下了功勋。太宗赞誉他们是“我国第一骁勇之人”。他规定：这些猛士与萨木哈图巴图鲁及他处先登城、骁勇出众之人，以后凡遇攻城，不要叫他们再登。如此有功之人，应让他们在诸贝勒、固山额真左右，对敌之时，令其同进，如他们想自己攻城，也应阻止，就是厮卒中有一二次先登城立功者，也不要再让他们攻城《东华录》，天聪四年二月。。太宗把这些立大功的将卒视为国宝，不愿让他们再冒第二、第三次风险，生怕遭到意外。因此，禁止他们登城，是为保护他们的一种办法。可见太宗对人才的爱护用心良苦，措施周到。
太宗关于人才的思想及其具体措施，为众多人才的成长创造了条件，使来自社会各个阶层、不同民族、不同政权的能文能武的人才不断涌现出来，他们当中有的是能征惯战的勇将；有的是治国安邦的政治家。从太宗中期以后，与太祖同时期的功臣宿将很快被自然淘汰，而第二代、第三代人正代之而起，他们既没有资历，也没有经验，但太宗仍给以重视，让他们在战场上大显身手，从各方面得到锻炼，使其迅速成长为新一代的英雄人物。像他的侄儿杜度，弟弟多尔衮、长子豪格，侄萨哈廉等等，在二十岁上下就已经是数万人乃至十万大军的统帅，清朝胜利前进的开路先锋。
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第三节体恤民情(1)
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一、民生之道
清太宗是在战争环境中成长起来的一代创业之君。数十年中，他驰骋疆场，纵横万余里，饱尝了披荆斩棘的种种艰辛，同时，在长期的征战中也目睹并体验到了民间的种种疾苦。由于明清（后金）连年的征战，加之灾荒，地主阶级的残酷剥削，繁重的徭役，因此无论在明统治下，还是在清（后金）统治下，广大各族人民被迫挣扎在死亡线上。这使太宗在思想上对民间的疾苦多少产生了一定程度的同情。尽管他把主要精力用于频繁的军事斗争，但并没有忽视“国计民生”，经常“以民生休戚为念”《清太宗实录》，卷34，24页。。凡与“民生”有关的问题，他都勤加过问，经常发出谕旨，兴利除弊，纠正各种偏向，为臣民谋求生路，力图获得整个社会的安定，以发展其统一事业。太宗对“民生”所阐发的一系列观点和规定的具体政策，即“民生之道”，是他创业、治国的根本指导原则之一。
太宗认为，体恤民情对于巩固清政权的统治极为重要。他从一个统治者的立场出发，说明国家和老百姓之间不可分割的关系，反复教育他的兄弟子侄和诸大臣都要关注民间疾苦。他说：“以上下相维之理言之：必为在下之人所托命，而后可为在上之人，如无在下之人，则统辖者谁？役使者谁？”《清太宗实录》，卷65，7页。从上下互相依存的道理来说，首先必须有下，才能有上，统治者只有得到“在下之人”即广大的被统治阶级的拥戴和支持，有了统治的对象，然后才能成为“在上之人”即统治者。如果没有被统治者，那么统治者统辖谁呢？役使剥削谁呢？太宗把统治者与被统治者看成是一个统一的、不可分割的整体，强调指出，被统治的广大劳动人民是统治者生存、行使统治权的最基本的根据，没有他们的存在，也就没有统治者的一切。
太宗在讲“天”时，自认为是“天之子”，宣扬了迷信思想，但讲到人事时，却又破除了对天对自己的一套唯心主义的说教，比较能正确地反映事物的本来面貌。他在上面讲的那段话里，指出先有百姓“所托命”，尔后才能为君。换言之，君与民的关系，先有民，后有君，这包含了一个很可贵的“民本”思想，同时又扬弃了中国几千年“君权神授”的传统观念。太宗曾说：“君享康宁，臣居尊显，俱兵民是赖，即尔等（指诸王贝勒大臣）功名，亦藉士卒之力。……”《清太宗实录》，卷31，8~9页。君主享受到康乐安宁，大官们能身居显赫地位，备受尊崇，靠的是什么呢？都是兵民给创造的，就连他们的所谓战功荣誉，也是靠广大士卒勇猛杀敌才获得的。这里又包含了“民为贵，君为轻”的思想，这同样是继承和发展了中国古代思想中的民主精华。
太宗在具体实践上，勤加督促诸王贝勒大臣重视并解决民间疾苦。他给这些人规定了三项基本职责，其中一项就是“办理事务，当以民生休戚为念，遇贫乏穷追之人，有怀必使上达。”《清太宗实录》，卷34，24页。做任何事情，都要考虑到民间的休戚，遇到穷困的人，都应给予照顾，并一直报告给最高统治者。他经常指令诸臣到最下层深入民间调查“穷民”生活情况。崇德五年（1640年）初，太宗指示各固山额真说：“今遣尔等往各处地方，稽查穷民，审理冤狱，尔等须各亲至分属屯堡，巡行料理，毋使民间冤抑不得上闻”《清太宗实录》，卷50，23页。。他自己也身体力行，在去世前不久，还到民间“问闾阎疾苦”《清太宗实录》，卷65，30页。，渡过辽河，专程“阅视牛马”牧放的情况。太宗通过大臣们调查和他自己的视察，掌握了大量第一手资料，因而给他制定政策或采取措施提供了重要依据。
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