（二）总结治国抚民的经验教训。太宗时期虽然还在创建清皇朝，但也要巩固已有的统治。为了把已经建立的封建政权长久维持下去，他从历史上广泛地总结一切有用的经验教训。他特别重视历史上满族先世女真人所建立的大金朝，对这个皇朝的统治非常有感情。天聪三年（1629年）十二月，后金军攻克良乡，房山县有三名生员投降，太宗对他们说：“你们房山县人曾奉祀金朝皇帝，这说明你们是遵守礼法的良民。”然后命令领兵大将贝勒阿巴泰祭祀金太祖、世宗。祭文说：
维天聪三年己巳十二月十一日辛酉：满洲国皇帝皇太极谨以太牢、少牢庶羞之仪，致祭于大金太祖完颜旻、大定完颜雍皇帝神位前，曰：尝闻二帝功高德盛，予中（同衷）心缅怀，梦寐景仰！兹统六师至良乡，知二帝陵寝在焉。虽时异世殊，而春秋举祀至今称诵勿衰。诚所谓德愈久而弥光也。今备牲帛，特遣阿巴泰、萨哈廉代祭，并白予怀……《清太宗实录》，卷5，46页。
太宗对有金一代的历史作了系统的分析研究，认为金太祖、太宗是金皇朝的开创者，他们的统治“法度详明，可垂久远”。金熙宗及海陵王时期法度尽废，耽于酒色，盘乐无度，效汉人陋习。金世宗来了个中兴，“奋图法祖，勤求治理”，他是金代最好的君主。他以后的国君一代不如一代，直至灭亡《清太宗实录》，卷32，8页。。讲金太祖、太宗的帝业是兄弟同心协力所创建，如今他也在创建帝业，要后金的文臣武将也能同心协力。具体所指，即后金的文臣武将必须遵守国家法度，如这些人不恪守典常，必然造成法令不彰，纪纲废弃。
太宗最推崇金世宗，几次说他被尊称为“小尧舜”。崇德元年（1636年）十一月十三日，他在凤凰楼上召集诸王、贝勒、固山额真、都察院官等，命内弘文院大臣读《大金·世宗本纪》，对他们说：“你们大家听着：金世宗这个人，是蒙古、汉人所有国家中名声最显著的贤君。所以无论当代或后世，都称他为小尧舜。我披览这部书，了解其中的梗概，特别感到向往和羡慕，耳目倍加明亮，不胜叹赏！”《满文老档》，太宗崇德36，1438~1439页。太宗最钦佩金世宗的，就是他遵守祖宗旧制，不改变女真人的衣服语言，时时练习骑射，把这看作是保持女真剥削阶级长久统治的根本大计。太宗联系到他所见到的现实，认为应当吸取这一历史经验。他指出，我们国家开始时只有很少几个兵，因为精于骑射，野战则克，攻城则取，天下的人都称赞我们的军队，立则不动摇，进则不回顾，威名震慑，莫可争锋。强调他反对改满洲衣冠，效汉人服饰，都是为子孙后代着想，不担心自己这一代，怕的是后代子孙忘旧制，废骑射，效汉俗。其次，金世宗的“勤求治理”，也是太宗所要效法的。太宗很注意历史上统治者兢兢业业治理国家，认识到这是关系国家存亡的大问题。他说：“从古至今，懈于治国者，国必败；勤于治国者，国恒存”。从这里他受到启示，决心打下坚实的根基，努力把国家治理好《清太宗实录》，卷37，10页。。
（三）发扬将帅体恤士卒的历史传统。太宗时将卒之间矛盾日益尖锐，主要是将不爱卒，针对这种情况，太宗大讲历史上将帅体恤士卒的生动事例。天聪五年（1631年）正月的一天，清太宗到了文馆，见巴克什达海翻译的《武经》，其中记载“过去良将用兵，有赠送一瓢酒的，让把酒洒到河里，与士卒同流而饮。看起来一瓢酒不能使一河的水都有酒味，而三军士兵愿意拼死出力，是因为一点点滋味也能使他们分享到。”太宗看到这一历史事实，深有感触地说：“我国的额驸顾三台同敌人交锋，士卒有战死的，他竟然用绳子拴在腿上，拽回来。主将如此轻蔑部下，怎么能得到他们去效死力？”《清太宗实录》，卷8，6页。中国古代名将吴起，曾以吮卒深情传为佳话。他能和最下等的士卒穿一样衣服，睡不设席，行不乘马，亲带干粮，与士卒分劳苦。部下有得了脓疮的，他亲自用嘴吮脓，他的这种行动产生了极好的效果，士卒拼死为其效力。太宗津津有味地讲这件有意义的历史故事，教育他的将帅向名将吴起学习《满文老档》，太宗天聪23，313页。。
太宗博览群史，有趣的是从稗史上他也能摘取有用的材料。崇德元年（1636年）九月，阿济格、阿巴泰带领清军破长城，进入河北掳掠，在返回时，阿济格等先二日到家，为此，太宗便说：“稗史上讲到，有个人遇到恶鬼，要捉他吃，这个人同恶鬼进行搏斗。他有两只狗，极力维护自己的主人，把恶鬼咬得趴在地上，主人乘机免去危险。而那两只狗因斗争太累，不能随主人一起走。主人对狗说：‘我到家之后，带好吃的东西来接你。’主人真的到了家，见着妻子儿女，吃得脑满肠肥，早已忘了两只狗曾救了他，也不去迎接。两只狗饥饿难忍，就逃到临近的深山，变成了豺狼。这件事听起来荒诞不经，然而古人编出这个故事不无目的，是针对一些人竟忘却别人的功劳而发的。”太宗话头一转，说到当时清军将领们，不同士卒同甘共苦，他们先期到家，而拼死战斗的士卒还在长途跋涉，这与稗史上讲的没有什么两样。文臣武将们听了之后，都说立即改正，纷纷请求要亲自往迎士卒。太宗分别情况，同意了一些人的要求《清太宗实录》，卷31，9页。。
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