把原在黑龙江地区女真人中流行的神话，作为发源于长白山一带的真实历史，那是随着清太宗的祖先由北而南逐渐迁徙的结果。在清代官方文献所载神话中出现的三姓，应当是来源于黑龙江的三姓（今依兰县），鄂多理即斡朵怜，也是黑龙江地区早有的女真部落，清太宗的祖先就属于这个部落。长白山东北的布库里山、布勒瑚里池（园池），是清太宗祖先南迁以后，按照故乡的名称，给这些山水后起的名。鄂谟辉，系指朝鲜境内的阿木河，即会宁地方。现在我们站到布勒瑚里池的东南方，尚可看到一条几乎干涸了的河道，人们称它为弱流河。这条河可以通向图们江，远至朝鲜会宁。清太宗的祖先确实一度到过会宁。这就是说，长白山东北的这个地理条件，不但具备仙女洗澡的天池，而且有布库里雍顺乘舟远航的河流和请他光临的三姓居民。至于佛库伦吞食的朱果，更属长白山的特产。一个关于满族起源的神话就这样构筑起来了。借此神话不仅可以为清太宗的祖先戴上了一层神圣的光圈，而且使得清太宗本身的权威性大大加强。
清太宗利用一个神话，强调“满洲”古已有之，还说曾作为确定的“国”号。其用意在于宣扬他自己是天生的君主，君权神授。而历史事实是，满洲如在布库里雍顺时有了这个名称，那只能是民族部落的名字。即使史书上把它写成国家的称号，也不是我们现代人观念中的国家政权。满族作为一个民族共同体，是在清太宗的父亲清太祖努尔哈赤统一建州女真、海西女真（扈伦）及其他各部女真的基础上形成的。随着满族的形成和不断扩大，满洲越来越成了本民族的专称。天聪九年，清太宗特别发布谕旨：我国原有满洲、哈达、乌喇、叶赫、辉发等名，向者无知之人，往往称为诸申。夫诸申之号，乃席北超墨尔根之裔，实与我国无涉，我国建号满洲，统绪绵远，相传奕世。自今以后，一切人等止称我国满洲原名，不得仍前妄称。《清太宗实录》，卷25，29页。《清太祖武皇帝实录》讲到布库里英雄（即布库里雍顺）其国定号满洲，注明“南朝（指明朝）误名建州”。这反映了满洲与建州，是来自不同方面的自称与他称，都是指的民族，不是正和“误”的问题。当时他们的国号已称金（后金），让人们仍称满洲原名，指的只能是民族名称。后来清朝乾隆皇帝钦定《满洲源流考》，再次指出“满洲本部族名”《满洲源流考》，卷1，“部族”1。。满族共同体形成以前，可能有一个部落叫满洲，但是布库里雍顺作为原始社会时代的人物，是不会建立一个阶级统治的满洲国的。
清太宗明令禁止本族人称诸申。其实肃慎、女真、诸申都是同音。越禁止越说明满族是从肃慎、女真发展而来。肃慎是尧舜时代就居住在东北地区白山黑水之间的民族，并与中原建立了从属关系。舜时北方朝贡的有“山戎、北发、息慎”《史记》，卷1，“五帝本纪”。，息慎即肃慎。周朝统治者称“肃慎、燕、亳，吾北土地”《左传》，昭公九年。。说明肃慎曾从属周朝。当时肃慎人以渔猎为生，使用“楛矢石砮”，一种木制的弓柄和石制的箭镞。他们拿这个向中原王朝进贡。有一个故事说：孔子周游列国，在陈国遇到一群隼鸟飞到了国君的宫廷，身上带着一尺多长的楛矢石砮，死在那里。陈湣公不知其缘故，便急忙派人去请教孔子。孔子博闻多识，答复他们说：“这些隼鸟来自很远的地方，楛矢是肃慎人制造的。过去周武王灭殷，势力扩大到九夷百蛮，命令各以本地名产朝贡，于是肃慎就贡了楛矢，石镞长一尺八寸。为要光大武王长女的美德，把肃慎贡来的楛矢赐给了她。她许配给舜的后人胡公，而封在陈。同姓分给珠玉是重视亲属关系，异姓分给远方贡物是让他们不忘服从王室。你们可以到旧的府库里去找一找。”果然照孔子所说的去找，在金柜里找到了肃慎贡的楛矢石砮。《国语》，卷5，“鲁语”下。
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第一节神话溯源流(3)
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但是，肃慎毕竟距满族形成比较遥远。清太宗所属满族的直接先世是女真。女真这个名称出现于五代或唐朝女真之名起于五代，见马端临《文献通考》；又《满洲源流考》引《大金国志》谓唐贞观时已有女真之名。。他们是由肃慎之后的不同时代的邑娄、勿吉、靺鞨发展而来。11世纪初女真完颜部在阿骨打领导下建立了金朝。这个朝代强盛时统治了东北和华北的广大领土。金代女真人的社会比过去有长足进步。特别是进到东北南部和华北等地的女真人，同汉族在生产与生活上逐渐接近和完全一致，“猛安与汉户，今皆一家。”《金史》，卷88，“唐括安礼传”。金被一代天骄成吉思汗灭亡后，大多数女真人同汉族融合了。
元代的女真人被列为“汉人”之中，身份低于蒙古和色目。他们主要居住在东北的故乡。在东北设辽阳等处行中书省，其下开元路，设于吉林省农安，管辖古肃慎之地。中叶以后，分开元路置合兰府、水达达等路，专管松花江和黑龙江下游南北地区。这里“土地旷阔，人民散居”，元初设桃温、胡里改、斡朵怜，脱斡怜、孛苦江等五个军民万户府。他们“分领混同江南北之地，其居民皆水达达女直之人”女真也称女直，因在辽朝避兴宗讳。兴宗名耶律宗真。。这些女真人的生活水平较为低下，“各仍旧俗，无市井城郭，逐水草为居，以射猎为业。”《元史》，卷59，“地理志”2。元朝的统治办法是“设官牧民，随俗而治”《元史》，卷59，“地理志”2。。但是，社会生产力的进步，阶级斗争的发展，带来了历史前进的活力，促使他们再次创造超越一切先世的空前的伟业！
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