三大贝勒说完，阿巴泰、德格类、济尔哈朗、阿济格、多尔衮、多铎、杜度、岳托、硕托、萨哈廉、豪格等接着说：“我等如背父兄之训而不尽忠于上，扰乱国是，或怀邪恶，或挑拨是非，天地谴责，夺削寿命。若一心为国，不怀偏邪，克尽忠诚，天地爱护保佑。”《清太宗实录》，卷1，6~9页。
盟誓结束，太宗率诸贝勒向代善、阿敏，莽古尔泰行三拜礼，不以臣礼相待。这一举动非同小可。原来，太宗虽然即位当了汗，但在太祖时代就握有实权的代善、阿敏、莽古尔泰在最高统治集团中仍处于举足轻重的地位。太宗能有今天，嗣登大位，主要决定于他们三人的拥戴。太宗既感激他们的拥戴之功，又畏惧他们的势力。还有，他们三人都是太宗的兄长。因此，太宗把他们置于特殊地位，在这样大的庆典活动中，要向他们行三拜礼，并且不把他们当臣下看待。
像这类拜天的事，在满族中特别是在统治阶级的上层是非常盛行的。这是满族的一种习俗。它不过是自古沿袭下来的对天的一种崇拜，在人间来说，欲建立某种关系的双方，或表示友好，便借拜天的形式，各自表露真心诚意，以取信对方。太宗就利用拜天这种形式，要求他的兄弟子侄表达忠心，达到同心同德、维护他的地位的目的。其实这种办法并不能从根本上起到作用，至多在心理上发生一点影响而已。决定人们的思想与行动的，是具体的经济利益与政治立场，并不以当时的誓词为转移。
关于太宗即位，有一种颇为流行的说法，说太宗是夺取的汗位，谈不到拥戴的问题。根据主要是说他“耍阴谋”，“唆使”小妃代因扎陷害大妃乌拉纳喇氏，打击代善，逼大妃殉葬。还有顺治八年二月，诸王揭发刚刚死去的摄政王多尔衮的罪状时，其中一条，说他曾“亲到皇宫内院以太宗文皇帝之位原系夺立，以挟制皇上（指顺治）。”蒋良骐：《东华录》，卷6，102~103页。
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第一节继父登汗位(3)
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所谓“夺位”之说认为，一是夺了多尔衮，二是夺了代善。这种说法忽视了一个基本的历史事实，即当时的具体历史条件。努尔哈赤乃至皇太极生活的时代，是一个崇尚武功的时代。他们以武功创业，又以武功来获得一切。自从建立八旗制度以后，各旗旗主就握有了巨大的权力。发展到后金时代，八旗成为“国中之国”，旗主及八旗有属旗的贝勒握有全部权力。太宗管一旗，一直是个实力派。常年的军事活动，连绵不断的战争，已成为国人的终身职业，连“十余岁儿童，亦能佩弓箭驰逐”，“出兵之时，无不欢跃，其妻子亦皆喜乐，惟以多得财物为愿。”《建州闻见录》。他们靠战争、靠军功的积累来获得巨大的物资财富和爵位。谁得的军功多，谁就享有崇高的荣誉，因而也就会赢得人们包括广大士兵的拥护。反之，没有军功的，就没有这一切。以此而论，太宗的军功远远高出多尔衮。虽然在朝鲜人的著述中说到努尔哈赤死前曾提出立多尔衮，但说话当时也觉得他年幼，需代善辅佐。后来代善拥戴太宗李肯翊：《燃黎室记述》，卷27，引《春坡堂日月录》。，这一说法本身就反映了人们在太宗与多尔衮之间，宁愿选太宗。他受诸兄弟拥戴，也是必然的。当太宗已驰骋疆场时，多尔衮尚未出世呢！而太宗建立殊勋、辅佐国政时，多尔衮也才只有几岁。即使到努尔哈赤逝世时，他也才十五岁。一个毫无尺寸之功的小孩子怎能入继大位？
其次，就继承制度来说，当时还是很不健全的。努尔哈赤并没有明确制定出有关继位的制度，也没有长子继承的规定。不能从汉族的传统观念，以为凡继承必是长子为先，努尔哈赤死后，一定是代善该立，而太宗当汗就是“僭兄继位”。努尔哈赤本身的经历则反映出长子的不得志。十九岁与父亲分家时，他排行老大，照理说，该拥有继承父业的权利，可是他却分得很少一份家私，多为弟弟所得。可见女真社会尚无严格的长子继承的成法。努尔哈赤对待他的诸子，在褚英死后，总是强调诸子协商一致，集体处理国政，规定凡获战利品都要八家（八旗）诸王均分。这里也没有说到长子必须多分。整个清代，事实上都不注重长子继承，十余个皇帝（包括入关前），多不是长子。顺治帝即位时才六岁，他的哥哥豪格比他大三十多岁，而且是太宗的长子，很有资格继位，但为当时握有军政实权的多尔衮所阻挠，才选了一个六岁的小孩子当皇帝，以便于自己独揽朝政。多尔衮这个举动所以行得通，说明当时确实没有长子必然继承皇位的严格规定，否则他是不敢那样做的。
第三，自努尔哈赤以后，坚持以才能为标准选择继承人。在努尔哈赤时代，多少还保留氏族社会的那种原始民主制残余。他规定选贤任能要由诸王贝勒大臣公推。努尔哈赤艰难创业，不仅培养了一大批忠实于他的事业的人才，而且还把他的思想和作风注入整整一代人的意识之中。所以努尔哈赤的遗训是受到诸王贝勒大臣的尊重的。这个时期，专制制度远不是完备的，权力还没有达到高度集中，形成个人独断专行的局面，这有助于内部遇大事协商，而不至于相互尖锐对立。公推军功卓著、才能出众的太宗，既合乎传统习惯，又符合努尔哈赤的思想。这也是众望所归。
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