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伯罗奔尼撒战争史_[古希腊]修昔底德【完结】(5)

  最后,《伯罗奔尼撒战争史》在史书编撰体例上较希罗多德的《历史》更加完善,这种以年代为主线的历史叙事体的编撰体例,以及注重军事和政治的撰史传统,对后世欧美史学的发展都产生过深远的影响。

  当 然,修昔底德的著作也不可避免地带有阶级的和时代的局限性。近代以来,有学者认为修氏著作的最大不足是"主题狭隘",说他在叙述这个时代的历史时,把叙述 范围严格地限制在政治和军事方面,对于精神文化在悲剧上演时,演员在舞台上表演到情节紧张、达到高潮的时候,或者要加强动作的力量、说明动作的动机的时 候,都是借合唱队的歌唱来表达出来的。

  从罗马史家中的萨鲁斯特、阿里安、塔西佗等,中古拜占廷史家普洛科匹阿斯,直到文艺复兴以后的人文主义者,特别是19世纪客观主义史学风靡西欧,历代研究者普遍注重军事和政治的记述,而修氏的史学方法和观点.一直受到西方史学界广泛的雷视.

  方 面的成就,则鲜有涉及。这种看法是从现代研究者的需要出发而提出的,似乎有欠公允。国内有些学者常常指责修氏用抽象的"人性"来解释历史,对此似乎应作具 体分析。因为实际上他的人性论是其人本主义思想的组成部分,因而也是其朴素的历史唯物论的一个组成部分。在他看来,人性并不是抽象的,而是包括占有欲、权 力欲、虚荣、贪婪等具体内容的。修氏在述及科基拉革命时对此作过比较集中的阐释(Ⅲ.69~85)。他指出,在和平与繁荣的社会条件下,城邦和个人尚能遵 守比较高尚的准则。但是,当战争和内乱导致人们生活困苦、心志降低时,人性的恶的一面就恶性膨胀,并且一发不可收拾,从而出现见所未见、闻所末闻的暴行。 其表现在:"夺取政权更加阴险狡诈,报复政敌更加残忍无忌";社会良知尽失、道德沦丧;鲁莽即勇敢,谨慎即懦弱,阴谋成功是头脑精明的表现;"夸夸其谈的 人总是被信任,而反对他们的人总是受到猜疑";复仇比自卫更重要;一切规则和法律都可以违反,所有条约和诺言都可以背弃;混乱中那些最粗俗的人最有生存能 力,因为他们不瞻前顾后,敢于鲁莽行动。当然,修氏认为并不是所有介入政治斗争的人皆出于个人目的,有时一些人疯狂地投入动乱不是为了图利,而是因为不可 遏止的一种激情。这样,修昔底德实际上是力图从人性和人性之外的社会存在来寻求历史问题和现实问题的答案。但由于这种观点的出发点是人性不变论,因而它在 本质上又是形而上学的。

  关于修昔底德的政治立场,有的学者认为他"站在奴隶主民主派的立场上,赞成民主政治,反对贵族政治","同情伯里克 利派的温和民主党,反对激进民主党"。有些学者则盛赞他的如实直书的客观主义精神,说他"从不党同伐异;如果不是他自已经常提及'雅典人修昔底德'的话, 天真的读者有时会弄不清他是哪国人士"。实际上,修氏以其特有的冷静的史参见《不列颠百科全书》(The Encyclopedia Britannia),伦敦1980年版,"Thucydides"条。

  参见徐松岩、李电:《修昔底德和平思想初探》,《西南师范大学学报》(哲学社会科学版),2001年第5期。

  参 见谢译本,译者序言,第35页。 .参见《劳易h古典丛书》,修昔底德著《伯罗奔尼撒战争史》英译本[4卷本,英译者c.F.史密斯(Smith).以下简作"斯译本"]序言.哈佛大学 1977~1980年断第1R面笔,寓褒贬于叙事。这是考察其时代的和阶级的局限性的一个至关重要的问题。为此我们必须首先对雅典国家的阶级结构及其发展 演变作一简要分析。众所周知,公元前7世纪末以后,雅典城邦(公民集体)内部诸集团、诸阶层之间经过长期的错综复杂的磨合和斗争,他们之间的关系不断得到 调整,他们的共同利益逐步大于他们的矛盾和分歧,而这也正是雅典不断向外扩张并且获得成功的内在原因。波斯战争以后,雅典人利用他们在雅典同盟中的有利地 位,逐步剥夺原提洛同盟诸邦的主权,侵占其领土,使雅典国家的版图不断扩大,人口激增。亚里士多德指出:"由于国家日益壮大,而钱财也敛聚了很多",雅典 当政者"就劝告人民,放弃农事,入居城市,务以取得领导权为目的人民采纳了这种劝告,并获得了霸权,于是对待盟邦,更加专横";"他们又按照阿里斯提德斯 的建议,为大众准备充足的粮食供应,因为贡金、征税和盟邦捐款的综合所得,足以维持2万多人的生活"。公元前5世纪70-60年代雅典民主制的发展,是雅 典国家机构强化的集中体现,也是雅典奴隶制发展的必然结果,其实质是雅典人对异邦人(非雅典人)的压迫和剥削逐步得以巩固和加强。到伯里克利时代,雅典国 家的发展已经进入了一个新阶段,社会的主要矛盾,已经不再是雅典人内部诸集团之间的矛盾,而是雅典人同众多异邦人之间的矛盾;对于雅典帝国境内众多的臣民 和奴隶来说,"雅典人"不仅仅是指雅典公民集体,还意味着他们是集体的奴隶主,集体的统治者。修氏在他的著作中有时使用"统治着帝国的城邦",有时把城邦 (公民集体)与君主相提并论(11.63,65;Ⅵ.85),显示出他对现实的极为深刻的认识。


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