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爱国主义漫谈_张开城+胡安宇【完结】(13)

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  人民的道德规范。凯洛夫在 《教育学》一书中说:“爱国主义和其它道德感 情及信念一样,使人趋于高尚,使他愈来愈能了解并爱好真正美丽的东西, 从对于美丽东西的知觉中体验到快乐,并且用尽一切办法,使美丽的东西体 现在行动中。” 爱国主义这一道德规范要求人们时刻关心国家的前途和命运,为祖国的 繁荣和富强而奋斗,为保卫祖国的领土完整和主权而英勇献身,并使人们懂 得这是高尚的追求、美好的追求。爱国主义作为道德规范,是调整个人利益 与祖国利益之间关系的行为准则,是我们评价人们在处理个人利益与国家利 益关系是否正确的重要尺度。如果一个人的行动符合这一道德规范,那么他 就是一个爱国者;如果一个人的行动不符合这一道德规范,那就谈不上是爱 国。所以,热爱祖国的思想和行动,在社会生活中具有深刻的道德意义。个 人利益自觉地服从祖国的利益,是爱国主义道德规范的基本原则。一切剥削 阶级的伦理学家,把道德吹得神乎其神,好象道德这个字眼和利益沾边就不 那么圣洁了。他们主张有道德的人就是与人无争、于世无求的人,讲求利益 就是不道德的。他们这一套理论,实际上是要求劳动人民放弃对剥削阶级的 斗争,容忍剥削阶级的剥削和压迫。很明显,这种道德观是为剥削阶级服务 的道德观。由于阶级的局限,剥削阶级伦理学家没有也不能科学地解释爱国 主义道德规范的基本原则及其形成的原因。比如,在封建社会里,一些剥削 阶级伦理学家宣扬爱国就是 “忠君报国”。为什么要忠君报国呢?他们说, 帝王是上天的儿子,是 “天子”,国家就是上天交给“天子”管理的天下, 而 “忠君报国”就是向上天尽责,就是要替上天保住封建帝王的天下。这种 解释是非常荒谬的。在马克思主义者看来,利益是道德的基础,也是道德规 范产生和发展的基础。人们奋斗所争取的一切,都同他们的利益有关。祖国 是人们赖以生存的疆域、语言、文化、历史传统和生活条件等自然和社会环 境的整体,每个国家的人民总是在祖国这个环境中实现其权利和义务的,离 开了祖国,个人的一切利益就没有保障。蔡文姬是东汉末年文学家蔡邕的女 儿,通晓诗书,颇有文采。蔡邕当时是个大官,完全有权、有财产让女儿过 一种养尊处优的生活。按理说蔡文姬的个人命运还是不错的,但是 “覆巢之 下,岂有完卵”。东汉末年,天下大乱,国破家亡,蔡文姬也不得不从官府 的深闺中出来逃难,不幸为匈奴所掳,流落塞外。由此可见,祖国的利益, 如领土的完整,主权的独立,经济的发展,文化的繁荣,社会的进步,是所 有祖国儿女实现其个人利益的基础、源泉和保证。因此祖国的利益也就是本 国人民的根本利益。但是,祖国的利益又不等于个人利益。一方面,祖国的 利益是无数个个人——即全国人民的共同利益,同个人利益相比较,祖国利 益是全局性的、无比广泛的利益。另一方面,祖国利益还是关系到整个民族、 全体人民长时期的历史命运的利益。同个人利益相比,祖国利益是长远的, 无比持久的利益。因为祖国利益和个人利益在根本上是一致的,所以祖国对 它的儿女总是具有无穷的吸引力和凝聚力,吸引它的儿女为祖国的繁荣、强 盛而奋斗,并在祖国的富强中发展自己,满足自己正当的个人利益。在根本 方面一致的前提下,祖国利益和个人利益的矛盾也是经常发生的。比如,在 遭受到外敌人侵之际,祖国的安全和个人的安全就常常不能两全。又如,为 了推动祖国、社会进步而向反动势力作斗争,就要冒牺牲个人生命的危险。 在祖国利益和个人利益发生矛盾时,以个人利益服从祖国利益,牺牲个人利 益保全祖国利益,甚至牺牲个人的生命来保全祖国的利益,是祖国的利益高

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  于个人利益这一客观的利益关系在道德关系的反映。世界各国、各民族的人 民都在自已长期的社会实践中,通过总结正反两方面的经验,认识到个人利 益必须服从祖国利益的道理,并且把它作为人们普遍遵循的行为准则、道德 评价和判断的重要标准,从而在各民族人民中普遍形成了爱国主义的道德规 范,在这一道德规范的指引下,出现了荷马史诗 《伊利亚特》中所歌颂的赫 克托耳的事迹。他为了自己的祖国,为了 “神圣的伊利翁和普里阿摩斯的执 矛人民”而英勇作战,不计个人得失,甚至在已经没有获胜希望的情况下, 依然奋战不已。在爱国主义道德规范的指引下,中国封建社会的有识之士也 曾把国家的利益置于个人利益之上,在祖国危难之际,奋不顾身而殉国家之 急。工人阶级和劳动人民更是把爱国主义作为自己的道德规范。从马克思、 恩格斯到列宁、李大钊、毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德、瞿秋白、董必武、 吴玉章等老一代革命家都把毕生的心血奉献给祖国的解放事业,即使在流亡 国外期间也时刻不忘祖国的解放斗争,同祖国的人民心心相连。恩格斯曾经 说过: “我记住我是一个德国人。”他愈到晚年,愈加关心德国的前途和命 运,愈对德国充满必胜的信念。中国共产党人一直用爱国主义教育人民群众, 认为爱国是一种高尚的美德。1945年,中国共产党发起召开的中国人民政治 协商会议,在其通过的共同纲领中,就把 “爱祖国”作为中华人民共和国全 体公民的公德。 那么,爱国主义道德规范的作用方式是什么呢?爱国主义道德规范的作 用方式是靠人们自觉自愿地实行的,是靠社会舆论、传统习俗以及人们的内 心信念来发挥作用的。因为任何道德关系不是强制性的关系,因而反映个人 和祖国之间的爱国主义,道德规范也不是强制的。爱国主义的道德力量都是 通过人们的内心信念,即通常所说的 “良心”来起作用的。我们都有这样的 体会:当我们为祖国、为人民做了一点好事,尽到了一个中国人的义务时, 我们就会觉得内心无愧,得到一种精神上的满足,并且形成一股力量和信心, 在今后的岁月中继续坚持这种行为;当我们做了不利于祖国的事情、或者错 过了为祖国服务的机会时,我们那颗“中国人的良心”就会感到内疚和惭愧, 在今后尽力避免发生类似的行为。我们行动上的有所为或有所不为,完全是 自觉自愿的,是受到“中国人的良心”这种内心信念支配的。当然,这种内 心信念不是与生俱来的,而是在长期社会实践中形成的,是由于认识到自己 对祖国应尽的义务而产生的强烈的责任感。爱国主义的道德力量是通过社会 舆论和风俗习惯来发挥作用的。我们中华民族早就形成了强大的爱国主义社 会舆论,一切进步阶级总是用民族英雄的爱国事迹和民族败类的卖国行径从 正反两方面来教育人民,使其认清爱国和卖国的原则界限的。我国华北地区 就广泛流传杨家将的故事。这个故事是叙述北宋名将杨业 (又名杨继业)及 其子孙抗击北辽和西夏的统治者侵扰中原而进行英勇斗争的事迹。北宋著名 文学家欧阳修曾称赞杨家将 “父子皆名扬,其智勇号称无敌,至今天下之士 至千里儿野竖,皆能道之。”这个故事的流传深刻说明中国人民自古以来就 具有光荣的爱国传统,人民总是怀念、尊敬历史上抗战救国的民族英雄的。 同时它也教育人民要向历史上的民族英雄那样忠于祖国,坚决反对外敌的侵 扰。许多人到杭州参观岳王庙,无不深深感到民族英雄是多么可歌可泣!民 族败类是多么可鄙可耻!岳飞是宋朝的高级将领,在抗金斗争中立下了汗马 功劳,但他的结局是凄惨的。他被南宋第一个皇帝赵构和奸臣秦桧以 “莫须 有”的罪名迫害致死。岳飞的惨死曾引起人民的悲痛。他死后不到十年,南


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