理思想的出发点，亦就是三民主义的哲学基础；（二）是主义的本身；（三） 是革命的原动力；（四）是革命的方略；（五）是革命实行的程序；（六）
是最后的目的一一就是三民主义的实现与国民革命的完成。”在《三民主义 之体系及其实行程序》的演讲中，蒋介石具体解释了他划的这张表：
关于三民主义的哲学基础，蒋介石认为是“民生哲学”，它“既不偏于 精神，亦不偏于物质，唯有精神与物质并存，才能说明人生的全部与历史的
真实意义。”在字面上，蒋介石虽然对唯心主义和唯物主义一视同仁，他说：
“中外哲学史中，有两个最重要最有力的学派，其一是唯心史观，其二是唯 物史观”，“这两种学说，都可说是一偏之见，不能够概括人类全部历史的
真实意义。”即使在字面上，蒋介石借用孙中山的话，道出了三民主义的哲 学基础是唯心主义，而且是封建主义的一套货色。在《程序》中有这么一段
话：“我记得民国十年总理在桂林，共产党第三国际有个代表马林（瑞典人） 曾经问过他：‘先生的革命思想基础是什么？’总理答复他说：‘中国有一
个道统，尧、舜、禹、汤、《文武、周公、孔子相继不绝；我的思想基础， 就是这个道统⋯⋯’。”于是蒋介石就说：“总理的基本思想，渊源于中国
正统的政治思想和伦理思想。”
关于主义的本身，蒋介石认为三民主义就是“情、法、理”的体现，‘民
族主义本乎情，民权主义本乎法。民生主义本乎理”。此话怎么得出来的呢？ 蒋介石有一大段解释。他说：“依照三民主义，在民族方面说：人类感情中
最值得重视的一种感情，是民族的感情；因为民族是天然力量造成的，所以 团结民族，就要靠人类天然具有的感情。就民权来说：人类组织的最良法纪，
是全民政治—一即民权主义的政治；最规定各个国民的业务和权利，就全靠 法制和纪律来作平准的标尺。就民生来说：人类生活中最合理的方式，是一
切人民经济平等，无相互压迫榨取之事，而且要使社会上大多数利益相调和， 能够真正做到均无贫和无寡安无倾的地步，这不能专靠感情，亦不能完全依
靠法律，而必诉之于判别是非利害之理性。由此得出：“以提高民族感情， 求得民族的独立；以确立法治，为实行民权的基础；再以公平划一的条理，
调剂公私经济的盈虚，以解决民生问题。如此情、理、法三者皆能厘然得当。” 关于原动力，蒋介石认为是“诚”。他说了四层意思：第一层提出所谓
“革命的原动力”是“智、仁、勇三个字”。第二层提出“智、仁，勇三者 之中，特别以仁为最要”。第三层提出“归结其总的原动力”是“诚字”。
“诚”是什么呢？蒋介石说：“至于整个的‘诚’字的意义，则是‘择善固 执，贯彻始终’的意思。因为唯有诚乃能尽己之性，尽人之性，尽物之性；
唯有诚乃为物之始终，乃能一往无前，贯彻到底；唯有诚乃能创造，能奋斗， 能牺牲。”所以蒋介石认为“无诚不智”，“诚通于仁”，“唯诚乃勇”。
第四层提出“力行”，“有了这个诚字和智仁勇三个字的革命的原动力，我 们还要能够‘力行’”，力行什么呢？蒋介石说：“我们所行的就是在行仁。”
关于方略、蒋介石突出了一个“党”字，他说：“一切要由党来负责。 所谓‘以党冶国’，‘以党建国’，其意义即是以党来管理一切，由党来负
起责任。” 关于程序，蒋介石将军政、训政和宪政三个时期加以具体化，使其更符
合他的口味，认为当时“应该以军政时期为本，而同时加紧训政时期的工作”。 训政时期怎么搞法呢？蒋介石说：“应该包含五项建设，就是（一）心理建
设；（二）伦理建设；（三）社会建设；（四）政治建设；（五）经济建设。” 这里面货色就很多了，什么“忠孝仁爱情义和平”，什么“组织保甲及社会
法定团体”，什么“平均地权工作”等等，包罗万象，应有尽有。
总之，蒋介石在演讲中认为民主主义和共产主义“旨有缺点，而且他们 的内容很不完备”，唯有“三民主义”“博大精深”，“能涵盖一切”，“无
丝毫偏颇之弊”，是最“完满无缺的革命建国的最高指导原则”。进而，蒋 介石就开出了他的“药方”，认为只要按照他的“体系”去“切实研究三民
主义”，按照他的“程序”去“努力奉行三民主义”，“就可以战胜敌人， 也就可以立即建设一个新中国”。
到了 1943 年 3 月，蒋介石授意陶希圣用他的名字发表了《中国之命运》 一书，把他的中国封建法西斯主义比较完整地展现在人们面前。这本书从哲
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