义,为此,在台湾开展中华文化复兴运动。特别是其三民主义复兴大陆更有影响和
代表性。
2.三民主义"新"解
蒋介石进行独裁统治,但没有忘记为自己的统治粉饰。为标榜自己,同时也为
了说明自己确实是孙中山的最佳接班人,并借此掩盖其对孙中山革命理论和实践的
背叛,声称早在大陆时,他就对孙中山的三民主义大有研究。当然,蒋介石对三民
主义的研究和阐释,主要是为自己的政治和军事活动服务,故在不同历史阶段,蒋
介石对三民主义的解释就大不相同。
蒋介石统治大陆时,尤其是发起新生活运动以来,他对三民主义的讲解都是以
礼义廉耻和明明德为其归宗,或者干脆说三民主义就是礼义廉耻。这也是他提出政
府要经常采取的"研究方式",只要他认为是那么一回事,就一定要反复重复,仿
佛那就是真理一般,他这样解释孙中山的三民主义,其实不过是为自己进行的新生
活运动找理论源泉,因为"新生活运动"是他的创造,是"科学的",是有老祖宗
的。蒋介石这样做,在国民党内自然不敢有第二种声音,只有附和和吹捧。
败退台湾后,一方面为适应其"反攻大陆"的新形势需要,另一方面要"发展"
三民主义,蒋介石对三民主义的解释又有所改变。
1952年7月7日,蒋介石出席青年夏令讲习会并作演讲,在这次会上蒋介石专门
重新讲解了三民主义的本质,后来他把自己的想法写成一本小册子《三民主义的本
质》,试图系统地阐释三民主义。为了适应潮流和形势,蒋介石换掉"礼义廉耻"
和"明明德",而代之以伦理、民主、科学。
关于伦理,蒋介石实际上把以前所认定的三民主义本质是礼义廉耻和明明德进
行概括得出来的,因为礼义廉耻和明明德实际上属于伦理范畴。在对三民主义本质
的重新解释中,蒋介石指出,伦理是本民族群体中个人对家庭、邻里、社会、国家
所持的正当态度,由理性定出标准。因此,蒋介石说伦理是中华民族的立足点。有
了他所说的伦理,才能有民族独立和自由。在此基础上,蒋介石进一步说伦理也可
以称是民族灵魂。民族自信心。他说:
伦理其实是"礼"的渲化。这种人与周围各方面关系和态度,永远需要有一个
正确的标准。否则就会形成民族社会的混乱。例如在街上因一点小事,就出口伤人,
或恶言相加,或破口大驾,甚至大打出手,就是由于民族社会缺少伦理和秩序而形
成的混乱状态。
蒋介石是一个善于演讲的政客,特别是对青年演讲,他总是用富有煽动性的语
言来激起人们的热情:
作为人类社会,长的上下之间、平辈、同事之间,目不相视的同胞之间,以至
于国际人际关系之间,都应有一个互相对待的仪态分寸或标准,而应以礼让、尊重、
善意为基本原则。如果一个国家的国民之间,总是处于互相敌对、嫉妒、恶意、幸
灾乐祸之中,试问这不是一种全国族的最底里的,也最大的内战吗?这样的国族办
起事来岂不是难关千重,险浪迭起吗?!因此,新时代的新伦理关系,就是一个国
家民族的生命和灵魂,不可须臾离之。而且一个不文明的国家对本国任何人的有用
的精神财富,都会拒绝参考的。如果拒绝,岂不是一种内战吗?!
关于民主,蒋介石认为自"五四"以来所喊的"民主与科学"的口号,不但正
确,而且必须。一向标榜传统的蒋介石,在解释民主时也没有忘记民族的文化传统,
他说:
"如果没有我们民族的文化来做民主与科学的基础,那么这两个口号,不仅不
能救国,而且徒增国家之危机。"
蒋介石宣称三民主义所提倡的民主,是抽象的民主,不是阶级民主。民主的基
本精神是什么呢?蒋介石认为是"自由与独立,亦是权利与义务"。他把自由上升
为国家形态,认为自由应是"为国家争自由"。独立也是先争取国家的独立,只有
国家独立与自由之后,才有个人的独立与自由。要达到国家的自由与独立,就必须
先尽国民的义务,这个义务就是"守纪律负责任",只有国民能够守纪律负责任,
国家才能独立与自由。
这是一整套的"反攻大陆"的政治言论。因为蒋介石认定中国共产党领导的新
中国是不独立和不自由的,所以三民主义要为中国争"国家的自由"。既然整个国
家不独立不自由,个人当然谈不上自由和独立,而为了个人的自由和独立,每个人
就应当"守纪律负责任",这个"守纪律"就是听蒋介石国民党的话,"负责任"
就是尽全力担负起"反攻大陆"的使命。
更何况蒋介石只讲如何争取国家的独立与自由,至于国民的民主权利问题,却
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