蒋介石病逝后2小时零10分，“行政院”于4月6日晨2时发布经主治医师签字的医疗报告及蒋介石遗嘱。对于蒋的遗嘱，各方褒贬不一，为供读者评判，笔者全文抄录如下：
“余自束发以来，即追随总理革命，无时不以耶稣基督与总理信徒自居。无日不为扫除三民主义之障碍，建设民主宪政之国家，艰苦奋斗。近20年来，自由基地日益精实壮大，并不断对大陆共产邪恶，展开政治作战；反共复国大业，方期日新月盛；全国军民、全党同志，绝不可因余之不起，而怀忧丧志！务望一致精诚团结，服膺本党与政府领导，奉主义为无形之总理，以复国为共同之目标，而中正之精神自必与我同志、同胞长相左右。实践三民主义，光复大陆国土，复兴民族文化，坚守民主阵容，为余毕生之志事，实亦即海内外军民同胞一致之革命职责与战斗决心。惟愿愈益坚此百忍，奋勉自强，非达成国民革命之责任，绝不中止矢动矢勇，毋怠毋忽。”《中央日报》社编：《领袖精神万古常新》，1976年5月版。
对于蒋介石的遗嘱，留美知识分子刊物《新泽西通讯》与《石溪通讯》合刊载文称：
“以‘总统’身份向国民党发表遗嘱，竟然把耶稣基督放在第一位，不明了台湾情况的人，还以为基督教是国民党的‘国教’呢。”
该刊还称：
蒋介石与宋美龄结婚时已40多岁，直至那时蒋才成为耶稣“信徒”的。蒋、宋结合是“为了金钱而结婚，为结婚而信教”的典型例子。各种蒋介石的传记中都找不到蒋介石早年和基督教发生任何关系的记载。难道蒋介石是40多岁才束发的吗？
至于“总理信徒”，如果我们把蒋介石所领导的国民党的所作所为，拿来和孙中山先生所讲的三民主义对照一下，就会发现蒋介石不但不是三民主义的信徒，而是一个三民主义的叛徒。
所谓“实践三民主义”，无非是说非有一个以三民主义为理想的政党当权不可，其他思想体系和政治系统的人士若想要和国民党“轮流坐庄”，对不起，办不到。
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崩殂(2)
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“光复大陆国土”这句话是宣称在台北的“中华民国政府”仍是中国“唯一合法”的政府。代表大陆各省的“立法委员”、“国大代表”绝不能取消。所谓“政治革新”，谈谈可以，真正实行嘛，不可造次。
“复兴民族文化”，这句话的中心是要说“父业子承”。“坚守民主阵容”的另一说法是紧抱美国人的大腿，大蹄不放。
上述评论虽然尖刻，但也切中要害。
也有舆论称：
所谓“束发”，那是古时对发式的称谓，一般指青年时期。“蒋在清末已是‘文明头’，在上海租界做捞家，到日本走江湖时更非什么‘束发’，入军校剃光头，更无发可‘束’，死亡前后更无发可言，遑论发式？”“束发以后既要‘追随总理革命’，同时又怎么可能‘追随耶稣’？”“或者革命，或则传教。尽管能言善辩者，也无法对这‘两者得兼’能自圆其说”。“更有甚者，‘无时不以耶稣与总理信徒自居’一语，只能说明蒋介石既非耶稣信徒，也非中山信徒，如若有之，他只是‘自居’而已，耶稣或中山，中山或耶稣都不承认的”。“短短两百字的老蒋遗嘱，掀起了国民党人对绝望挣扎的小朝廷无可代替的绝望感觉”。唐人：《草山残梦》第12集第298页，华文出版社1992年版。
台湾当局则对蒋介石遗嘱采取了同上述看法截然不同的立场。就在蒋介石病第二天凌晨７时，国民党中常会召开临时会议，会议对蒋介石的遗嘱决议如下：
“全党同志，敬谨接受总裁遗嘱，并愿全国军民，共同以反攻复国之决心，团结奋斗，完成总裁遗志，亦即实行三民主义，光复大陆国土，复兴民族文化，坚守民主阵容，誓达目的，毋怠毋忽，谨此决议”。台湾《中央日报》社编：《领袖精神万古常新》。
1976年11月中国国民党十一大召开时，又通过了《全党奉行总裁遗嘱决议文》，宣称：
“我们誓言，坚决奉行总裁遗嘱——实践三民主义，光复大陆国土，复兴民族文化，坚守民主陈容，以此为全党党员革命的职志与战斗的决心。承担并完成艰苦的革命任务，以上慰总裁在天之灵。”《革命文献》第77辑第322页。
在十一大重新修订的《中国国民党党章》中，蒋介石遗命纳入党章，以使国民党员“遵行”。修订党章云：
“总裁遗嘱所示：‘实践三民主义，光复大陆国土，复兴民族文化，坚守民主阵容’四大革命任务，为总裁毕生的志事，全党同志自应奉为共同的革命职志与战斗决心，努力贯彻实现，故本草案拟予纳入总纳第二条，期以相互勉行，并使革命民主政党之涵义更为具体而明显。”《革命文献》第77辑第325页。
国民党当局的上述做法未免过于牵强，依笔者看来，如果接任国民党中央主席职位的不是蒋经国，恐怕对蒋介石的遗嘱未必如此重视。
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