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仁义礼智四德不是外部强加的，而是人心固有的。但庶民因蔽于物欲而失之， “陷溺其心”。因而有必要养心寡欲，修养善性。他提出通过内省或借助“清 明之气”发现 “良心”，并以 “存夜气”的方式加以保持。同时，他认为还 必须进行教育。言传身教，潜移默化。所谓： “君子之所以教者五：有如时 雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。”① 由性善论出发，孟子阐述了他的“仁政”学说。他指出：“以力服人者， 非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”得民心者得天下， ② 失民心者失天下，所以说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。就施政者而言， 孟子指出：人皆有不忍人之心， “有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”。 与孔子 “庶富教”的思想相一致，孟子也主张先富后教。他认为 “仁政 必自经界始”，划正地界，使民有恒产，有恒产而后有恒心，安居乐业，不 做坏事，天下就平定了。孟子进一步指出： “饱食暖衣，逸居而无教，则近 于禽兽”。宜 “设为库、序、学、校以教之”，认为“王如施仁政于民，省 刑罚、薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以 事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”③ 关于自我修养，孟子提出著名的“养气”说，谓“吾善养吾浩然之气”。 标榜 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的崇高气节。 先秦政治思想除儒家 “德治论”外还有法家的“法治论”、道家的 “无 为而治”论。道家认为 “大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有 孝慈；国家昏乱，有忠臣。”因而主张绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利，使 民无知无欲无争，回到婴儿那样的本真状态。 四、荀子和墨家的认识论思想 先秦诸子哲学都论及了认识论问题，提出了许多重要范畴和命题，诸如 形神、名实、知行关系等，提出了一些精辟、独到的见解。其中，荀子的思 想具有总结意义，墨家则因注重概念、判断、推理等逻辑问题而著称。在形 神关系上，荀子持 “形具而神生”的观点；在人能否认识世界的问题上他持 可知论的观点 （“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”）；荀子坚持反 映论立场并划分了认识的两个阶段，第一阶段是缘 “天官之当薄其类”即通 过感官获得感性认识，第二阶段是 “心有征知”好上升到理性认识阶段。荀 子在总结前人有关天人问题的零星见解的基础上，提出了天道自然、天行有 常、天人相分和制天命而用之的思想，既肯定了客观规律又注重人的主观能 动作用。在认识方法上，荀子认为人因 “蔽”于某些方面而导致认识上的片 ① 《孟子·尽心上》。 ② 《孟子·公孙丑上》、《孟子·尽心下》。 ③ 《孟子·滕文公上》、《孟子·梁惠王上》。
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面性，而 “知道”（把握客观规律性）可以“解蔽”，“人何以知道？曰心， 心何以知？曰：虚壹而静”，即虚心、专心、静心。在 《正名》中，荀子提 出“制名以指实”的命题，认为约定俗成的名是由实派生的，并论证了“共 名”和 “别名”的辩证关系。在知行关系上，他强调“不闻不若闻之，闻之 ① 不若见之，见之不若知之，知之不若行之；学至于行而止矣” 。 墨子在认识论上坚持唯物主义经验论立场，强调 “众之耳目之实”是认 识的唯一来源， “闻之见之，则必以为有；莫见莫闻，则必以为无”。在名 实关系上，墨子提出 “取实予名”、“察类明故”的命题，强调根据客观事 物的实际情况给以相应的名称，以实正名、名副其实。“察类明故”中的“类” 指类别、类比、类推，“故”指原因、根据、理由。墨子把“辩”建立在“察 类明故”的基础上，属于逻辑类推或论证的范畴。关于判断是非、检验真伪 的标准，墨子提出有名的 “三表”法，即“上本之于古者圣王之事”、“下 原察百姓耳目之实”、 “废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。 从而把事、实、利结合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，排 除主观臆断，否定先验论，但具有狭隘经验论的局限。 后期墨家承认事物是客观存在的，人通过感官来认识它们（“以五路（五 官）知”）。但后期墨家认为只凭感官“接物”是有局限的，还必须有“心” （头脑）的察辨作用。并且，他们把人们的知识分为三类：“闻知”（由传 授得来的间接知识）、 “说知”（察辨、推理）、“亲知”（直接经验）。 他们提出名、实、合、为四个概念、强调 “名（名词）实（事物）耦（合）” 才能成为真知，而且必须为 （志行），这是认识的目的和检验手段。后期墨 家还提出了 “以名举实，以辞抒意，以说出故”、“以类取，以类予”等重 要的逻辑命题。 五、五行、阴阳八卦说 五行、阴阳、八卦是具有鲜民民族特色的范畴、思想。 关于五行的思想，历史悠久，影响深远。 《尚书·洪范》载“鲧鄄洪水， 汨陈其五行”，又 《尚书·甘誓》载：有扈氏“威侮五行”。箕子把五行作 为洪范九畴的第一条给以阐述，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金， 五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼稿。润下作咸， ① 炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。” 这是先民在治水平土的生产 活动中对自然的现象、性质及人和自然关系的初步观察、总结而产生的唯物 主义思想萌芽。夏统治者为巩固并占有治水平土的成果，把 “五行”列为根 ① 《儒效》。 ① 《尚书·洪范》。
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