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悟）的简易修持方法，流行日广。对李翱、周敦颐、二程、朱熹都有影响， 对陆王之学的影响犹大。 华严宗是唐代佛教重要门派，其基本理论是法界缘起论。内容有 “四法 界”、 “六相圆融”、“十玄门”等。“法界”是包涵理（事物的本性，本 体）和事 （万事万物、现象）及其相互关系的总相、总称。共有四相：事法 界、理法界、理事无碍法界，事事无碍法界。华严宗认为千差万别的事物都 是理的体现，事与事之间也是相即相融的。由此提出了一多、总别、性相、 相即相入等一系列概念，其 “理为性”、“事为相”的观点对宋明理学的形 成有一定影响。华严宗还把法界归于一心，认为理和心也是一回事，事事都 是一心的产物，法藏称理事无碍的关系为 “一即一切，一切即一”。 佛教哲学的许多术语后来被广泛应用。有的成为中国哲学中的重要范畴 （如“能所”）。佛教哲学的许多命题和观点对宋以来的哲学产生一定的影 响。 二、宋明理学 魏晋时期一度出现反儒思潮，隋唐时佛学昌盛。但作为像宋这样大一统 的封建专制国家而言，最适合统治阶级需要的仍是儒家的纲常伦理。于是， 理学应运而生。早在中唐时期韩愈、李翱就竭力排击佛、道，指斥其毁灭纲 常而误国，力图全面恢复儒家的权威。韩愈认为仁义道法中，道德是“虚位”， 仁义是 “定名”，实行仁义为道，内心具备仁义为德。提出了尧舜禹汤、文 武周公、孔孟的道统说的性三品说，李翱师承韩愈，排佛尊儒。把最为推崇 的 《中庸》中的性命学说和佛教的心性思想结合起来，称为复性学说。他们 的思想被称之为道学，是理学的先声。 随着尊儒，批判佛、道并融其思想于儒的思潮的发展，北宋中期，以讨 论理气、心性问题为中心的理学思潮逐渐形成，并占主导地位，产生了从周 敦颐到二程的许多重要理学家，提出和使用了理气、道器、太极、阴阳、形 而上形而下、动静、两一、心性、性情、性命、善恶、理欲、人心道心、中 和、体用、诚、敬、知行等理学的基本范畴。他们称其道为圣人之道、其学 为圣人之学，该学说亦称为道学，后来，理学之称渐盛，朱熹是理学的集大 成者，代表着理学中强调理在气先的客观唯心主义倾向，陆象山、王阳明则 是主张 “心即理”、“心生万物”的主观唯心主义流派。 周敦颐在《易》和道家、道教思想的基础上形成关于宇宙生成发展的“太 极图”和 《太极图说》，认为“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静 而生阴，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。…… ① 二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉” 。他认为人得二五之秀气， ① 《太极图说》。
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为万物中最灵者，但心、性受感外物而有善恶，主张通过“立诚”、“主静” 而达到人的最高准则 “人极”（诚）。其哲学体系中的太极、理、气、性、 命等成为宋明理学的基本范畴。 程颢和弟程颐曾同学于周敦颐，并同为宋明理学奠基者，世称“二程”。 二程第一次把理作为最高范畴，建立理本论哲学，以精神性的理为宇宙本体， ① 提出 “天下只有一个理、“万物皆只是一个天理”。在心性论上，程颢提出 心即天以及性无内外的命题，把心、性、天统一起来，程颐提出性即理的命 题。在认识论上，程颢认为人心与外物不可分，由于 “只心便是天，尽之便 知性”，所以要反躬自求，悟得天理。程颐认为万物一理，这理： “在天为 命，在人为性，论其所主为心”。故尔 “格物之理，不若察之于身”。修养 的目的在于 “去人欲，存天理”。他还认为先天的 “气禀”决定人的智愚。 程颢关于天地万物与 “我”浑然一体，“己便是尺度，尺度便是己”的思想 对陆象山、王阳明很有影响。 朱熹是二程四传弟子。哲学上继承和发展了二程关于理气关系的学说， 是宋明理学集大成者，建立了一个完整的客观唯心主义理学体系。在本体论 问题上，朱熹以理为本，主张没有天地之时先有理， “理在先，气在后”、 理气相依。在发展观上，主张凡事无不相反相成， “一分为二，节节如此， 以至于无穷”。在其关于 《周易·系辞传》的解释中论及阴阳、动静关系， 认为动静不可截然分开。他还看到了运动的两种状态：变和化。前者为顿变， 后者是渐化。并认为二者互相联系。在认识论上，朱熹主张 “即物穷理”， 格物和致知不可分。在知行关系上强调知先行后，但又认为知行相须，以行 为重。在心性理欲问题上，朱熹认为理在人身上体现为人性，在物上体现为 物理。人有天命之性和气质之性，人禀气有清浊，故有圣、贤、愚之别。人 心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。天理和人欲对立，须通过修 养功夫 “遏人欲而存天理”。但他也不盲目反对日常饮食欲望。与“理欲” 观相联系的是他的 “王霸”观。他认为夏、商、周三代，以道心治天下是天 理流行的王道盛世；三代以后 “末免去利欲之私”是霸道衰世。 朱熹的思想在元明清三代为统治阶级官方所推崇，视为儒学正宗。 正当朱熹把理奉为最高哲学范畴的时候，陆九渊倡言 “心即理”，针对 朱熹等人的 “理”在人心外，“即物”才可“穷理”的观点，提出“发明本 心”、 “求其放心”的“简易”、“直捷”的主张，并就有关问题与朱嘉进 行辩论，是为与朱熹为代表的理学客观唯心主义相区别的心学主观唯心主 义。陆九渊断言天理、人理、物理只在吾心之中，心是唯一的实在， “宇宙 便是吾心，吾心即是宇宙”。在心物关系上得出 “万物森然于方寸之间”的 ① 结论 。他认为“心”和“理”是永久不变的。显然，陆九渊把主观与客观完 ① 《遗书》卷二。 ① 《象山先生全集·杂说》、《语录上》。
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