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是一定社会生活的反映，所以科学的神话学研究，以发展的、历史的眼光审 视各种不同历史时期的神话传说，能从中解析出社会发展、文化变迁、人类 精神运行的复杂轨迹。 （一）神话地宗教的作用。神话和宗教都是在人类社会早期生产力和科 学技术水平极低的情况下，人们对自然现象和社会现象无法给以正确解释， 而形成的对外部世界虚幻的反映。在神话和宗教中，自然力量和人的力量被 神化了。 在原始社会里神话和宗教有不可分割的联系，原始宗教信仰与原始神话 互相影响。原始神话不仅为宗教信仰提供某些素材，甚至在一定神话传说的 基础上可以形成某种宗教。 （二）神话对历史的作用。古代神话为我们保存了中华先民的生产和生 活方面的资料，具有史学价值。同时文明时代的统治阶段、知识分子常常把 神话历史化，把历史人物神化。 （三）神话对文学艺术的作用。神话本身就是我国古代独特的民间文学 样式之一。它的浪漫主义精神对后世的文学，不论是诗歌、小说、戏剧、散 文都有深远而广泛的影响。神话还为文明时代的文学艺术作品提供了久唱不 衰的素材。 《诗经》是受神话影响最早的文学作品，随后屈原也运用了神话材料， 抒发他对楚国当时政治腐败的忧愤，表达他的爱国主义热忱，完成了流传后 世的不朽名著—— 《楚辞》。取材于神话的赋体文学在战国、两汉、三国时 期也发扬了古代神话的精神，像宋玉的 《高唐赋》描写神女瑶姬托梦于楚怀 王，在梦中向楚怀王倾诉爱情。 《神女赋》中，宋玉又梦见瑶姬，得睹瑶姬 的容颜仪表之美和服饰之盛。对汉魏六朝的诗歌，神话仍有影响，如汉末建 安时代的 《迢迢牵牛星》取材于牛郎织女的神话故事。神话影响于唐代诗歌 尤其显著。浪漫主义大诗人李白的诗歌经常运用神话典故，这充分说明了诗 人们对神话的喜爱和神话在诗歌园苑中浪漫主义的表现及继承，游记体小说 《穆天子传》是写周穆王西游见到西王母的故事，它在一定程度上体现了神 话积极的浪漫主义精神。以神话材料有意识地做小说是从唐代以后开始的， 唐人小说中具有神话意味的很多。有些以神话写成小说随小说又成了新的神 话，让很多人深信不疑，甚至为之修了庙宇作了塑像。宋代以后，神话对小 说戏曲继续有显著的影响。 《西游记》就是发扬古神话的精神而创作的一部 伟大的神话小说。清代也有不少作品，借神话故事讽刺当时生活中的不合理 现象，寄寓作者理想或表达作者进步的民主思想等。近代戏曲，如京剧 《嫦 娥奔月》、 《宝莲灯》、黄梅戏《天仙配》及各种剧种的 《白蛇传》都具有 神话色彩和神话的浪漫主义精神。 （四）神话对自然科学和医学的作用。神话的翅膀所翱翔的地方，每每 成了科学创造发明的先声。神话中幻想的东西后来被科学实现，神话竟成了 科学的预言。在中国神话中，有千里眼、顺风耳的传说，现在的电视、电话 已千百倍地扩展了千里眼、顺风耳的功能；有“鲁班刻木为鹤，一飞七百里” 的记载，这都说明了我国人民至少在一千五六百年前已通过神话幻想对飞行 作了科学预见的描绘。 《列子·汤问篇》记述了偃师向周穆王献机器人的神 话，那个机器人，能歌善舞、眉目传情，晋人的这种设想与现代科学创造发 明的机器人相比是何等巧合。在今天登上月球已有 “嫦娥奔月”的幻想变成 现实。
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在医药方面，中国神话的想象更是大胆突出。 “长生药”吃了除使人不 死之外，还能使人起死回生，这是古人关于药物方面的幻想。 《述异记》记 载的石镜可鉴五藏 （脏）六府（腑），又与现代科学中的X光透视类同，同 时也是关于医疗器械的幻想。还有关于手术方面的扁鹊 “人心移植”的神话 在今天的外科领域逐渐得到实现。神话的神奇事物激励着人们，终将主宰世 界的人类，能够从神话中汲取营养、受到启发、获得动力，由幻想逐步走向 科学的创造发明。 第二节宗教在中国 佛教、基督教，伊斯兰教被称为世界三大宗教。它们先后传入中国，在 中国特定的社会历史条件下逐渐生根发展，成为中国封建社会上层建筑的组 成部分。佛教自两汉之际传入我国，先是在形式上依附于中国传统宗教中的 道士方术，受到固有文化主体儒学的抗拒与排斥，后经魏晋南北朝与玄学合 流，才有了一定的发展，直至隋唐才逐渐走上了与儒教相融合的道路。此时 寺院经济雄厚起来，其势力恶性膨胀，建立了宗派，完成了体系，并开始以 中国佛教的面貌走向国际。基督教在明以前曾两度传入中国，但由于政治经 济和传播方式等原因，都只是 “昙花一现”，到了明后期，特别是19世纪 20年代以来，西方开始从资本主义走上了帝国主义阶段，中国却变得虚弱不 堪，基督教的三大派别，即天主教、东正教、基督教 （新教），注意总结历 史的经验，在大炮的掩护下上下渗透，步步推进，深入到我国广大的城市乡 村，成为中国社会的一种特殊势力，在近代中国沦为半封建半殖民地社会的 历史过程中起了极为恶劣的作用。伊斯兰教传入中国并在中国传播，主要是 在唐朝肃代以后的事情，但在明代最后形成中国回族之前，尽管当时“回回” 已经“遍天下”，然而在中国的社会中仍被视为“土生番客”或“改宗汉人”， 他们所信仰的宗教也被看作 “舶来品”，只是在明末清初，随着回族融于中 华民族大家庭，中国的伊斯兰教为了根植于中国大地，吸收了在中国封建社 会中处于主体地位的儒家思想和其它传统文化才成为中国封建社会上层建筑 的一部分，但这时的中国伊斯兰教已经在形态和内容上发生了一系列的变 异，这些变异使它形成了许多中国伊斯兰教的特殊品格，从而使它有别于其 它国家和地区的伊斯兰教，所有这一切都说明宗教也和其它文化现象一样， 要随着环境和时间的不同而发展变化，世界上各民族的社会经济和政治生活 总是不断地前进着、变动着，从而以各种不同的形式反映它们的社会意识， 包括宗教在内，也要相应地改变。 一、佛教在中国 佛教渊源于古印度，其创始人是乔达摩·悉达多，他是释加族净饭王的 儿子，29岁 （一说19岁）出家修道。35岁 （一说30岁）后在印度北部、中 部恒河流域一带传教，从者甚众，流传下来称为佛教。 佛教的基本教义是 “四谛”、“二十因缘”和“八正道”。 “四谛”（苦、集、灭、道）是早期佛教理论的基本论点，苦谛是对自 然环境和社会人生的价值判断，认为世俗世界的一切都是苦的 （苦谛）。苦 的原因是人们的贪欲和行为造成的业因 （集谛）。熄灭一切致苦的原因，超
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