除殷墟之外，凡是商朝奴隶主贵族所在或统治的地方，都存在着人祭祀的现象。在郑州、辉县、洛阳以及河北、山东、江苏等地，都发现有商代王都用人作祭祀的证据。同时，商代的宗教人祭，不仅用于祖先神灵的祭奠，而且也用于其它宗教活动。
在河北藁城台西商代遗址中，发现有半地穴式和地面建筑，在不到500平方米的范围内，共揭露出房址12 座，在房子的周围和房基下，都有祭祀用的人头骨。其中7 号房子的墙角下和房子倒塌的墙土中，就发现了十几具作为祭祀牺牲的人头骨。另外在其它房子内也有类似现象，很显然，死者即是祭祀中的牺牲。
在商代，除了用奴隶或牲畜祭祀祖先神灵外，同时还盛行社祭仪式，社祭也要用人和牲畜作为牺牲，其内容多与祭天或求雨有关。
在江苏铜山丘湾发掘了一处商代社祭遗址，其中发现一处特殊的墓地，范围约75 平方米。共发现奴隶骨架20 具，人头骨2 个，狗骨架12 具。特殊的是，在这个墓地中心，有4 块大石头，人和狗的分布及头向均朝着大石头，呈围绕状，葬式为俯身屈肢，又多为双手捆绑在背后，表现出了被迫死亡的状态。狗骨架也呈俯身状。人骨鉴定都是青壮年男女。
从遗迹的现象来看，中间的大石头作为祭坛，祭坛的四周分置有奴隶和狗，可见当时祭祀的场面之大，这显然是当时搞大型宗教祭祀活动后留下的遗迹。人和狗都是祭祀中的牺牲品。从人骨和兽坑叠压打破的现象来看，这处祭祀遗迹是由两次祭祀活动留下来的，第一次用人3 具，人头1 个，狗10具，距大石头较近。第二次用人17 具，人头1 个，狗2 具，距大石头稍远。古代社祀的性质，与祈求丰收的农事祭祀活动有关。铜山丘湾遗址以大石头为神祇的祭祀，与《淮南子•齐俗训》中所记载的"殷人之礼，其社用石"是相符的。闻一多考定，"社神即媒神"，"古之高媒以石为主"①。陈梦家考定，"以石为主，最初或系自然石之原始崇拜，盖古于石室为始祖神灵所居，故于其中置石主以表之"②。
从商以来，一直到周代，祭社主要用树。《论语•八佾》中载："夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗"。《周人•地官•大司徒》载："设其社稷之壝，而树之田之，各以其野之所宜木，遂以名其社与其野"。用树和石头作神祇，能起到牢固耐久，长期流传的目的。铜山丘湾以大石头为中心，曾进行过两次祭祀活动，便能看出这种用意。
商朝贵族把人奉献给"粟米之神"，是延续和发展了原始社会初民的自然崇拜，所不同的是，原始社会出现的人祭，并不是阶级对抗的产物，纯粹是原始宗教中的一种自然崇拜和祖先崇拜，而商朝出现的人祭，带有明显的阶级性。因此，它与原始社会的人祭有着本质的不同。
祭祀在殷商奴隶社会中，是奴隶主阶级的一项重要的社会活动，也是一项重要的政治活动。《左传》中说："祀，国之大事"。在殷人的祭祀活动中，他们的祖先也就成了人格化的祖宗神，这也说明了殷人的祭祀活动，通过宗教的形式，起到了保护奴隶主阶级尊严的作用，同时也起到了为当时的经济基础服务的目的。
根据殷墟发现的甲骨文记载，从盘庚迁殷到帝辛灭亡的273 年间，用作杀人祭祀的人数，可达万人之多。每次祭祀活动，少者10 余人，多者几十人，甚至达到上百人。有人从现存国内的甲骨资料中，找到有关人祭的甲骨1350多片，上面刻有卜问人祭的卜辞，就有1990 多条。可见商代用作宗教方面的人祭，规模之大，范围之广。
商代用牲畜祭祀，卜辞中所见主要有狗、猪、羊、牛，研究者认为，在殷代并不存在按不同等级使用不同的祭牲的情况①。
从上述资料可以看出，商代不仅使用大量的人作牺牲，同时也在用牲畜作祭祀，用牲畜作祭祀的情况一般分为两种形式，一种是人和畜埋在一起，另一种是专门设立动物埋葬坑，与原始社会出现的形式相同，所埋葬的多为动物的全躯，也有动物的肢骨。
从早商开始，在一些遗址中就发现有兽坑遗迹。郑州洛达庙发掘的早商遗址，就发现了3 个兽坑，其中一个坑就埋有3 具完整的牛骨架和5 具羊骨架，而且放置得很有次序，有着明显的祭祀意义。
商代遗址中的人兽坑，在整个祭祀坑中占有一定的比例，对于人和兽的埋葬，多见分层放置，这是根据祭祀的方式而形成的一种固定的埋葬形式。这种现象反映了人同其它牲畜一样，被充当祭祀中的牺牲。
1986 年夏，在四川广汉三星堆遗址，发现了两个距今3 千多年的祭祀坑①，成为一项重要的发现。1 号坑内埋藏着各种器物近4 百件。在器物中间和上面，分别有一层烧骨碎渣，出土器物有玉石器、铜器、陶器、象牙骨器、
① 闻一多：《高唐神女说之分析》，《清华学报》10 卷4 期，1953 年。② 陈梦家：《祖庙与神女之起源》，《文学年报》第3 期，1937 年5 月。
① 黄展岳：《殷商墓葬中人殉人牲的再考察》，《考古》1983 年第10 期。
① 《广汉三星堆遗址一号祭祀坑发掘简报》，《文物》1987 年第10 期。金器等。玉石器中有琮、璋、剑、刀、斧、凿、戈、锛等。铜器中有瑗、戈、人头像、面具、跪坐人像、尊、虎、龙等。金器有金杖、金面罩、金虎和金饰件等。
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