“五王事件”影响之大，震动朝野。李德林自始至终经历了这场政治大搏杀。对此，他有自己的看法。
他私下里认为“五王”固然对杨坚有怨恨之心，但并非人人都有复仇之举。赵王忧愤之极，陡生杀杨之念是情理中事；越五虽同赵王过从甚密，但只是性情有些相似，生死大事未必肯同乘一条船；至于其他三位，纯粹是赵林从中做了手脚。当然，这只是李德林的心里话，他是不愿也不敢说出来的。
◎第17节 政治能和道德分离吗
杨坚的一句话又提醒了李德林，但李德林何尝忘记呢？对于有些政治手段，李德林不仅赞成，而且积极策划。
杨坚入主相府之后，虽百事顺利，但总感议事不太方便。为什么？因为毕竟还有一位位居其上的右大丞相汉王赞，这个位置虽是杨坚用来遮人耳目的，但汉王赞却把它看得很重。凡事都想指手划脚，杨坚看在眼里，气在心头，但又不便发作。李德林洞察此事，随建议杨坚如此如此。杨坚闻听，马上笑逐颜开，把郑译找来，作了安排。
几天后郑译盛邀汉王和刘昉到相府饮酒赏月。
此乃附庸风雅之事。正值年盛的汉王赞岂肯落后，欣然赴会。酒宴刚开，一曲雅歌引出八位身着白纱的少女，银色的月光下乐声舒缓、舞姿柔曼，使人恍如置身于蟾宫之中。汉王赞一边饮酒，一边击节而歌，如痴如醉地沉迷于歌舞之中。
刘昉眼瞟着宇文赞，心中已有五分的把握了，他端起满满的一觚酒，笑吟吟地道：“请汉王满饮此杯。臣有句话，多日来如梗在喉，今日趁此良宵，想面禀大王，不知当讲不当讲了”刘昉故意卖了个关子。待汉王饮完酒，低声说道：“大王您是先帝的弟弟，文才武略，众望所归，而今孺子幼小，怎能成就大事？眼下先帝刚刚驾崩，人心未定，大王不妨暂且回避一时，回归您的府第，让我等从容摆布。待时局安定下来，再入主天台宫，岂不是上上策吗？请大王三思！”
一番话说得汉王赞如坐云端，仿佛腾云驾雾一般。拍着刘昉的肩膀，握着刘昉发烫的手，激动的语无伦次：“他日若能如愿，当忘不了君。”
“大王闲来无事，不妨多听听雅乐，观赏一下舞蹈。这几个舞伎是我多年训练而成的，就算送给大王的礼物，请笑纳！”
汉王赞本是酒色中人，这份厚礼自然是来者不拒。简直把刘昉当成了天下第一号忠臣良友。酒宴进行不多时，汉王便推说头痛急急带着八个如花似玉的舞女打道回府。杨坚第二天听到郑译绘声绘色的描述，不禁感慨道：
“真是石膏点豆腐，一物降一物啊，德林又立了一大功。”
对于处置北周王室宗亲，杨坚是铁了心了。在他看来，这一隐患一天不除，他就一天难以安心。他的政治蓝图是统一江南，拓展北疆，横扫六合，囊括四海，而要实现这一宏伟目标，必须对内谋求长期的稳定。换句话说，清除宗亲宇文氏是其不可动摇的政治步骤。
在风风雨雨的年代里，儒家学说信仰已丧失殆尽，“非汤武而薄周孔”，取而代之的是弱肉强食的法则，实力代表了一切，胜利就是真理。改朝换代就意味着新陈代谢，意味着杀戮，意味着残暴，恐怕每一个“禅位者”都概莫能外，所不同的只是程度大小而已。
而李德林虑及的亦是国家的长治久安。李德林的理论依据是只有武功的社会是个不健全的社会，必须要建立一套社会价值体系，真的确立一种占主导地位的思想体系。无疑，他最看重的还是“孔孟”的儒家学说。而其核心“仁”则是道德的最高准则，是道德的总体，其政治主张即“仁德政治”——仁政。孔子主张“为政以德”，要求为政者要关心庶民，为政者要克己正身，以身作则；要求对庶民应“齐之以礼”，重在教育，不重刑罚。作为一名儒家的忠实信徒，饱学之士，李德林是信其言，行其事，他也并非不知道杨坚的所思所想，相反，他愿以自己的逆耳之言匡正新王朝不合理想的政策、行为，以期最终建立一个政治清明，国富民安，道德昌明的社会。
这一点，未必不是高颎的追求目标，但高颎自有自己的一套处事办法。他不会在激烈的冲突中失去理智，他会审时度势地理智而温和地接近目标。
这套作风，可能和他的父亲的影响有一定关系。他父亲是东魏的谏议大夫，由于放言议政，遭到不少人的忌恨，勋亲们对他更是诽谤犹恐不足、继之以人身迫害。看看在东魏实在无容身之地，一家人便化装逃离了东魏投奔了招贤纳士的西魏。他父亲受到了爱才的宇文泰的器重，安排在朝中仍任原职，但他谢过了宇文泰，返身来到了有一面之识的独孤信门下，最后在独孤信的府中做了一名幕僚。而这一回他学乖了，聪明睿智但并不显山露水，因而赢得了内外的交口称赞。他言语不多，但往往一言中的，颇受独孤信的赏识。父亲死后，高颎以文才武略又进入独孤信的将军府，成为一名出谋划策的重要谋士。
因此高颎不仅以其才能和人品为独孤信喜欢，也使他能自如地周旋在将军府的各色人之间。也就是在这个时候，他认识了独孤氏并将友谊保持了几十年，即使是独孤家族最困难的时期也并未中断。
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