大程明道先生，坐如泥塑人，但接人则浑是一团和气。《宋史》中称他“和粹之气，盎于面背，门人交友从之数十年，亦未尝见其忿厉之容。遇事优为，虽当仓卒，不动声色。”，是个标准的好好先生。
而小程伊川先生，却是古板迂腐、不苟言笑，一副苦大仇深的道学家面孔。“饿死事小，失节事大”即是他的千古名言，而成语“程门立雪”中的“程门”便是这位老先生的府第了。
张载是二程兄弟的表叔，世称横渠先生。他最著名的口号是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，创造了我国豪言壮语的又一高峰，
邵雍曾想把毕生所学传授给二程兄弟。然而二程兄弟正沉浸在“天理”大道之中，哪得工夫学这些前知小学？
有一次，邵雍与程伊川同坐，听闻到一声雷响。邵雍有意问程伊川：“你知道这雷从何方起么？”
没想到，程伊川眼也不抬，用了一种脑筋急转弯的方式回答：“从起处起！”，枉费邵雍一片苦心。
即便如此，天天一起厮混，二程兄弟对邵氏之学多少也有些耳闻。
有一次，大程明道先生在监考，闲极无聊，回忆起邵雍所说，就试着推算起来。算着算着，就摸出门道了。出来得意地对邵雍说：“你的数学，只不过是加一倍法。以此推知西汉扬雄的《太玄》都不济事。”
大程夫子竟有如此悟性，这让邵雍大为震惊。他不禁拍着大程的背，说了一句：“大哥，你恁聪明！”（这可是古籍上的原话，试着用河南话读读一定很有味道）
二程兄弟最终没有承邵氏衣钵，他们有自己的学问体系。
邵雍又将希望寄托在吕公著和司马光身上。看中他们，并非因为其富贵权势。像变法新贵章惇等人想要学先生的数学，都被其婉拒了。选吕公著，是因为其聪敏；而选司马光，则是因其专心。
可惜此二位也没有兴趣学邵氏的学问。政事之余，司马光将全部精力倾注于《资治通鉴》的编撰上了；而吕公著更以生死解脱为大事，无暇顾及于此了（其祖上吕蒙正曾发愿：“不信三宝者，愿不生我家。愿子孙世世食禄于朝，外护佛法”）。
门人弟子中首推王豫和张岷，但此二人才力不足于弘道。邵伯温年纪尚轻，更无法膺此重任。王豫因种种因缘，未能将邵子之学弘扬，最后只能把老师的书殉葬于枕中。可叹被邵雍称为“安乐窝中一部书”的《皇极经世》，在他死后不久就散佚了。
2．邵雍09：《皇极经世》与2012
现在通行版本的《皇极经世》已非全本原书。程颢在邵雍的墓志铭中提到《皇极经世》共六十二卷。而今本的《皇极经世》只有十二卷，一般认为是其子邵伯温所整理再加上弟子张岷所作的听课笔记。
那耗费邵雍毕生精力的《皇极经世》是一本什么样的书呢？按台湾学者高怀民在《宋元明易学史》中的说法，《皇极经世》“直指宇宙自然之变化，以数发日月星辰、寒暑昼夜、动植飞走、石土火水等天地之道之理，合历史人事、圣贤事业于一体，成就一个波澜壮阔的大思想体系”。邵雍因“补充了当初伏羲氏‘未尽表达’之天道思想部分”，而被南宋易学家蔡元定赞为“秦汉以来，一人而已”！
与汉易重“象”不同，邵雍的先天易学更加注重“数”与“图”，用高度抽象的数学来揭示宇宙运行的奥秘。后世将种种玄学称为“术数”或源于此。
邵雍不依传统的文王卦序，而以二进制顺序重新对六十四卦进行排序，并画出外圆内方的六十四卦易图。七百年后，提出二进制的德国科学家莱布尼茨从传教士白晋手中看到了六十四卦先天图。他不禁大为惊异，自认为是原创性的研究成果居然早已被中国的古人揭示得明明白白。从此，他不再提自己发明了二进制，而是讲自己重新发现了中国人原来的学问。
邵雍将这种数学运用于宇宙和人类社会演化的推算上。他以一元为宇宙“成住坏空”的一个周期。一元可用地支分为十二会，每会一万零八百年，共一十二万九千六百年。在这十二会中，“天开于子，地辟于丑，人生于寅，物闭于戌”，至亥会宇宙终结，又复归于混沌了。这就是《西游记》开篇所写的：“盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。”
如果以现代科学来看，十二万九千六百年作为一个宇宙周期似乎短了一些。但民国学者阮长印认为，元上应该还有更大的计量单位“大元”。只因为这个数量级在古人看来太过巨大，未免惊世骇俗，所以未得流传。一“大元”为十二万九千六百元，即一百六十七亿九千六百一十六万年。如果以此为宇宙的年龄，倒与现代普遍的科学观点相近。
各位看官会问，那2012年是不是世界末日呢？
如果从《皇极经世》来推断，肯定不是。因为我们还处于午会大过卦上六爻统辖的阶段，相当于人类的盛年，离末日还远着呢！
大过卦统摄了公元前57年到公元2103年共两千一百六十年。大过卦六个爻，每爻管辖三百六十年。上六爻大过之姤卦统摄的时限为公元1744年至2103年。姤卦的卦辞是“女壮，勿用取女”，这数百年正是女权得到充分重视的时代，也正合乎天数。
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