曾有同乡问管辂：“你为王府君论怪，说什么老书佐化为蛇、老铃下变为乌鸦，真是根据爻象断的，还是你随口瞎编的啊？他们生前是人，死后怎会转生成如此微贱之物呢？”
管辂正色道：“我又并非是心性与天道相合，岂会背爻象而一任心胸呢？万物变化，并无常形，而人之变化，也无常体，这有什么优劣之分呢？不是传说大禹的父亲鲧治水失败死后变为黄熊么？还有汉高祖与戚夫人所生之子赵王如意死后化为苍狗咬死吕后的故事，这些不都是人化为动物么？他们一为天子之父，一为天子之子，死后尚且成为熊狗，书佐、铃下微贱之躯又为什么不能化为蛇乌呢？”
在那个年代，佛教还未大兴，六道轮回的观念并不盛行，因而管辂的乡里会有此问。佛教称此为异熟果和同行等流果：转生为旁生是其异熟果报；重复前世业行是其同行等流果报——因而书佐所化之蛇能衔笔，而铃下所化乌鸦则会驱逐室内的不速之客燕子。
上面“恐怕”误写为“恐有”
4．管辂07：流光入怀
亲身体验了管辂的术数水平，王基不禁感慨说：“兄弟我从小就喜好读易，玩易多年，也算是资深玩家了。但从没想到易数竟能神妙如斯！”，便师从管辂学易。
作为老师，管辂是毫无保留、细致详尽地教；作为学生，王基也是认认真真、聚精会神地学。但每次上课，王基一开始似乎还听得挺明白的，但越往后越跟不上管辂的思路，直听得云里雾里、思绪混乱。最终，王基长叹了一声“此自天授，非人力也！”，从此断了念想，藏起周易，再也不学卜筮之事了。
其实王基并非是笨蛋一枚。他本为名士，被司马懿召至中央，任中书侍郎。王基曾以古人“水所以载舟，亦所以覆舟”之喻劝谏魏明帝曹叡不要大修宫殿、疲弊百姓。当时的散骑常侍王肃为诸经做传，改易郑玄的旧说，而王基却坚持郑玄的理论，常与其抗衡。因为这场学术争论，王基外迁做了安平太守，才得遇管辂。
后来，司马氏夺政，王基参与平定毌（Guàn）丘俭、诸葛诞的叛乱，立有大功。死后被追赠司空，谥景侯，《三国志》有其传。
清河王经去官还家，听闻管辂大名，便请来相见。但得知管辂卜卦的行价后，王经面露疑难之色，说了些不酸不甜的怪话。
管辂笑道：“君侯是州里的达人，出言又何其鄙陋！伏羲作八卦，文王演三百八十四爻而天下治。普通百姓虽然不用治国平天下，但病者或因之而愈，死者或由此而生，患或以免，事或以成，生儿育女，嫁女娶媳，难道这些都不值数千文钱吗？”
（嘿嘿，管辂算卦也不便宜啊！）
王经急忙敛手做礼，说：“刚才只是戏言。最近有一件怪事，让我心中大为不喜，烦请先生作卦卜之。”
他也不说明是什么怪事，这分明是要考考管辂呢。
卦成之后，管辂说：“您曾夜立于堂户之前，有一道流光钻到怀里。这道流光形如燕雀，入怀之时还殷殷有声。当时您惊慌不安，连忙解衣寻觅。自己找不到，还招呼妇人，帮忙觅索余光。”
王经大笑，在管辂面前真是没有隐私啊，如此糗事好似他亲见一般，连忙说：“实如君言！”
管辂又说：“爻象大吉，这是升官的征兆，而且马上就要应验，您不必惊怪！”
不久，王经即被擢升为江夏太守。
多年之后的甘露五年（公元260年），魏帝曹髦不愿做司马氏的傀儡，召见已经升为尚书的王经和侍中王沈、散骑常侍王业，商量诏讨司马昭。王经苦谏，说这只是以卵击石，劝曹髦从长计议，但曹髦不听。王沈、王业为自保，准备向司马昭告密，也想拉上王经同去，王经不从。曹髦兵败身死后，王经被司马昭清算，王经的老母也受牵连，含笑就戮。
4．管辂08：鸟语者（上）
虽然郭恩只起了个领进门的作用，但管辂还是非常尊重这位老师，时常去探望。
这一天，管辂来到郭恩家，刚好有一只鸠鸽飞到樑头，悲鸣不已。
管辂侧耳听了一会儿，说：“明天会有一位老翁携猪一头、酒一壶从东方来。可您别太高兴了，到时会出一些小状况。”
第二天，果然有客至。郭恩也很重视管同学的话，特别要求客人节酒、戒肉、慎火。但总不能光请客人喝西北风吧，毕竟风能也是国有资源啊，不能老揩封建主义的油、挖封建主义的墙角。于是郭恩准备射几只野鸡下饭。没想到鸡没打着，箭却射中了一个几岁大的小姑娘的手（还真是打哪儿指哪儿的箭法），血流不止，闹得惊怖不已。
安德县令刘长仁能言善辩，听说这件事，嚷嚷道：“这不尽是瞎扯蛋吗？”，找来管辂一论高下。
一见面，刘长仁毫不客气地打起了官腔“人说话那叫‘言’，鸟兽之音为‘鸣’。人言可表意故为贵，而鸟鸣只是无知的贱音。孔老夫子不是说过：‘吾不与鸟兽同群’嘛！你搞那些个怪力乱神的东西，岂不是与鸟兽为伍？”
管辂答道：“天有大象而不能言，因而只能托星象流明于上，役鸟兽通灵于下。宋襄公失德而六鹢退飞（详见邵雍故事），介葛卢闻牛鸣而知生三牺，这些都是见诸春秋左传的典谟故事。至于简狄吞鸟卵而生殷契（殷商始祖），周文王受天命有赤乌衔书，这些圣人的灵祥也都是以鸟兽为凭，又何贱之有呢？”
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