文钦又哪能领会其中的暗示，只是破口大骂，张弓欲射。
尹大目涕泣而言：“世事败矣，你好自为之吧！”
文钦父子逃往东吴。毌丘俭随即溃败，被夷三族。
闰正月辛亥日，司马师病逝于许昌，时年四十八岁。大将军的位子传给了其弟司马昭。
4．管辂22：泰山治鬼
司马昭上台后，管辰曾对管辂说：“听说大将军非常欣赏你，当可冀此富贵吧？”
此时的管辂已是名声显赫，来结交投靠的人也不少。不管来多少人管辂都管饭，不分贵贱皆以礼待之。大家也都非常看好这个“潜力股”。
管辂长叹一声：“我自知命中的分数。上天与我才明，却不与我年寿。我命恐怕就在四十七八岁间，是见不到女儿出嫁、儿子取媳喽。若能过得此关，我欲作洛阳令，定能将天子脚下的首善之区治理得路不拾遗、枹鼓不鸣。”
这话倒不是夸张，就凭管辂的预测水平，不是自己的东西谁敢往家里拿。那些个明偷暗抢的还没下手呢，差役就早埋伏在那里等着抓现行了。
可是管辂话锋又一转，说：“只怕到那时只能去泰山治鬼，管不了活人喽！奈何，奈何！”
管辰问其原因。
管辂说：“你看我额无生骨，眼无守睛，鼻无梁柱，脚无天根，背无三甲，腹无三壬，这都是不寿之相。”
(确实长得不帅，这在讲究容止的魏晋是很大的劣势。)
又说：“我本命在寅，乃月食夜所生，也非寿征。天有常数，不可得讳，只是人多不知而已。我前后相当死之人过百，从未有差错。”
这倒不假，管辰听说当年管辂在族兄管孝国处，见两名客人“天庭及口耳之间同有凶气”，便断其“流魂于海，骨归于家，少许时当并死也”。数十日后，那二人醉酒驾车（牛车）。牛失惊下道，奔入漳河，二人皆溺死。
管辰也曾想和他哥哥学习占卜、仰观。但管辂却没传给他，一则易道至精至妙，管辰天分不够；二则学学孝经、诗经、论语等儒学经典就可位及三公了，又何必将精力浪费在这上面呢。
管辂的第二条理由听起来有点儿酸劲。确实，这易数在旧时的士大夫眼中始终是雕虫小技，甚至末流贱业，“洵然儒者”不屑为之，更不能换取功名。但这些现代人眼中的迷信，却是古代的基础科学。正因为长期将科学技术视为“奇技淫巧”，才让中国在近代落后于了西方。如果古代知识分子拿出研究儒学一半的精力来发展易数的话，或许我们现在会有更多中国范式的科学。
八月，管辂出任少府丞。
第二年（正元三年，公元256年）二月，管辂卒，时年四十七岁。
有人会问：管辂不是曾为赵颜延寿么，自己为什么不如法炮制？此事载于干宝《搜神记》，姑且假设为真，但任何事都讲因缘。没有赵颜那样的机缘，管辂也只能徒呼奈何了，就如活人无数的名医一样会死于顽疾。
三年后的吴永安二年（公元259年）三月，建业城的部队大院里一群儿童正在玩耍。他们都是东吴边关守将的子女，留在京城为质。一个新的小朋友加入了进来，大家问他：“你是谁家的孩子啊？”小朋友眼睛放出光芒，说：“我是火星人。看你们这儿玩得高兴，所以下来和你们一块儿玩。还有件事要告诉你们：三公归于司马!”
孩子们吓得四散奔逃，赶紧回家找大人。等大人赶来时，那小孩已腾空而起，顷刻间没了踪影，空中只留下白练般喷气的痕迹。
四年后(公元263年)，蜀亡。七年后(公元266年)，魏亡。二十一年后(公元280年)，吴亡。天下一统，三分归晋。
4．管辂23：易学灵珠
台湾学者高怀民教授在《两汉易学史》中将管辂数术易之于汉易喻为慧能禅之于佛教。如同慧能大师“不立文字，直指人心”一样，管辂也“抛弃文字障，游心数术，直造易道”。
确实，管辂是易学界千年少有之天才，他无显赫之师承，学识创见多得自于天性。他彻悟易理，融会贯通卜卦、观星、鸟鸣、风律、占候、面相、解梦、风水等多门术数，运用时各门术数已可任意分解组合，至顺手拈来、随心所欲的化境。
比如管辂讲自己寿数之时，思维从相术一下就跳跃易理（三甲、三壬之说既是相学又是八卦纳甲）再至命理星相。又如管辂为清河倪太守占雨期时，将干支建日、天文星相、风角鸟鸣、卦理易道运用得水乳交融、浑然一体。
再如管辂占列人典农王弘直丧子之例：
管辂曾造访王弘直，午时有旋风从西南申位上来，在庭中幢幢回转，息而复起，良久乃止。王弘直以此问管辂。管辂断：“东方将有骑马的官吏赶来，恐有父哭子的悲剧啊!”
第二天，胶东吏至，告诉王弘直其子已亡。
那管辂是怎么推断的呢？
那一天是乙卯日，乙为天干属木为东方，卯为地支方位也在正东。这一干支即可用后天位于正东的震卦代替。震卦为长子，故该日有长子之候。
风从申位上来。震木受申金克，又绝于申位。该月月建又为申，是金秋木落之时。申又冲破寅木，故为死丧之候。
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