守和正统的，他认为封建制度是合理的和永恒不变的，符合天意的，因而积极维护
封建统治的中央集权制，反对地方割据势力。从这一点出发，他极力宣扬忠君思想，
强调地方眼从中央，地方要以“顺道”来事奉君主。他认为，人臣为君而死就是尽
忠，是义、勇兼备的行为，而正直、刚克、柔克三德，为人臣者必须具备其一。应
该说，郑玄对汉室是忠心的，对军阀割据是痛心的，他在注释群经时总是神化君主，
要求地方诸侯服从君主，把封国的财富贡献给天子。他注《周易》与《周礼》，常
常寄托自己君贤臣忠的政治理想，而在笺注《毛诗》中，又寄托自己感伤时事之情，
这也说明他向往从前、反对现实乱世的态度。另一方面，他还积极宣传孝道，用孝
道来为忠君思想眼务。要求人们像事奉父母一样事奉君主，像尊重长兄一样尊重各
级封建统治者。总的看，郑玄是一位笃信儒家思想的正统学者，他理想中的政治面
貌，应当是君君、臣臣、父父、子子，严守等级秩序，使政治稳定，风调雨顺，国
泰民安。所有这些，当然也没有多少郑玄个人的东西，而是传统儒家思想对他熏陶
而形成的。但郑玄遍诠群经，已把这些政治思想说成是经典的本义和万古永恒的常
则，这对于儒家传统思想的传播，当然具有重要的意义。在今天看来，郑玄的政治
思想是为封建统治者服务的，没有什么积极意义。但是，历史地看，郑玄的政治思
想在当时还是知识分子中普遍认同的，从某种意义上来说，也是和广大民众的根本
利益相一致的。
四、中国杰出的教育家
郑玄是我国古代杰出的教育家之一。
《后汉书·郑玄传》称“玄自游学，十余年乃归乡里。家贫，客耕东莱，学徒
相随已数百千人”。又记其60岁时，“弟子河内赵商等自远方至者数千”。由此可
见，郑玄当时私门讲学，极一时之盛。其弟子众多，几遍全国各地，见载于《郑志》、
《郑记》与史传者，著名的就有河内赵商、清河崔琰、清河王经、乐安国渊、乐安
任嘏、北海张逸、鲁国刘琰、汝南程秉、北海孙乾、山阳郗虑、南阳许慈等等。他
的学生有的成了大官，有的成了著名的学者，《后汉书》本传说：
其门人山阳郗虑至御史大夫，东莱王基、清河崔琰著名于世。又乐安国渊、任
嘏，时并童幼，玄称渊为国器，嘏有道德，其余亦多所鉴拔，皆如其言。
看来，郑玄有知人之能，求学者不远千里投到他的门下，也都能确有所得。
人称郑玄“著书满家，从学数万”（《经学史》）恐怕不是虚言，他的弟子总
数当不会少于万人。据后人辑佚的《郑志》和《郑记》记载，郑玄在进行教学时，
注意采取问难和启发的方式，师徒们锲而不舍，切磋琢磨，治学态度十分严谨。
《食旧堂丛书》中《论语郑注》记下了这样一个故事：《论语》评《诗经》有“乐
而不淫，哀而不伤”的话，郑玄注曰：“乐得淑女，以为君子之好仇，不为淫其色
也。寤寐思之，哀世夫妇之道。不得此人，不为减伤其爱也。”但是，郑玄在给
《毛序》是以“《关睢》乐得淑女以配君子，爱在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤
才，而无伤善之心焉”作笺时却说：“哀盖字之误也，当为‘衷’，衷谓中心恕之，
无伤善之心，谓好逑也。”这引起了弟子刘琰的怀疑：注《论语》以“哀”释之，
注《毛序》又解作“衷”字之误，为何前后不一致呢？郑玄赞赏刘琰的用心思考，
他回答说：“《论语注》人间行久，义或宜然，故不复定，以遗后说。”就是说，
应采取实事求是的态度，拿不准的就不强作结论，以免遗害后人。博闻、阙疑，慎
言其余，郑玄不仅治学如此，也教育学生要如此。
《食旧堂丛书·郑志》记有郑玄与弟子赵商的一段对话，是由《诗·商颂·长
发》的序文引起的。《毛序》说：“《长发》，大礻帝也。”郑玄笺曰：“大衤帝，
郊祭天也。……”这中间牵涉到很复杂的祭礼问题，赵商引古籍不同意郑玄的解释，
郑玄在进行了一番说明后批评弟子说：“探意太过，得无诬乎！”在与赵商的另一
次谈话时也说：“天下之事，以前验后，其不合者，何可悉情？是故，悉信亦非，
不信亦非。”从这些师徒间切磋时的随意性谈话中可以看出，郑玄教育学生是很注
意问难式、启发式和因材施教的，这是对我国大教育家孔子的传统的继承和进一步
发展。而其教育方面的突出成就，又促进了其学说的传播，终得大行于世。
总的看，郑玄以其毕生精力注释儒家经典，是一位空前的经学大师。从唐代起，
其所注的《诗》、《三礼》即被视为儒家经典的标准注本，收人九经。宋代又把它
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