其实这正是王肃能够兼容并包，博采众说之长的优点。不久，司马氏集团当政。因
为王肃的女儿在太和五年（231年）嫁给了晋文帝司马昭，借这势力，王肃所注众经，
都被列为学官，至此，也就确立了王学的官方学术地位。朝廷势力的支持无疑是一
个重要因素，但更重要的是王肃的学说已经系统化，它涉及到政治思想很多方面，
而且适应了新的形势需要，所以，王肃的学说在学术界本身已确立了他的重要地位。
朝廷因为“兵乱以来，经学废绝，后生进取，不由典漠，岂训导未洽，将进用者不
以德显乎？”（《三国志·魏志·明市纪》）统治者也迫切需要培养人才，统一思
想。已具重要地位，而且有一定影响的王学立于学官也就势所必然了。
魏甘露元年（256年），曹魏大权早已落入司马氏之手，徒有天子之名的高贵乡
公曹髦，还想挽回颓势。四月雨辰，他到太学向诸生询问经义，其中问到《书·尧
典》中“稽古”一词的解释。曹髦本来是主张郑学的，认为尧是效法天的。结果博
士庾峻用王肃的观点来回答，认为应该是“尧顺考古道而行之”，即尧效法的是前
世治国之道。曹髦又引孔子“唯天为大，唯尧则之”来反驳，认为尧的美德在于效
法天意。庚峻则以“奉遵师说”为由把曹髦挡回去了（事见《三国志·魏志·三少
帝纪》）。这不仅说明王学在学术界的影响，而且对经典的解释也可看出思想政治
的差异，皇帝固然强调“天意”，要大家顺天意，拥护他这个皇帝，而儒生中接受
了王肃的思想，强调的是“古道”，要效法前世治国之道、一重天，一重人，已见
明显差别。
三、伪造圣言 以抒己志
王肃不仅在经典的注释上与郑学针锋相对，并取得官方学术地位。同时，为了
进一步表明自己的思想观点，也为他的思想确立理论根据，他借“圣人”孔子及其
子孙之口，集录和伪造先秦孔子言论为《孔子家语》，又伪造《孔丛子》、《圣证
论》。这些言论虽然大多出自前人之书，但也可从他的选择之中看出他的用心。看
似抄录，却有不少改动，也有许多他自己的话。如他在《孔家语·始诛》引用《荀
子·宥坐》中的话说“上失其道，而杀其下，理也。”原文本作“上失之，下杀之，
其可乎？”略改几字，足见其用心。又如《贤君》中引用《说苑·政理》：“善为
刑罚，则圣人自来。”他改为“崇道贵德，则圣人自来。”这就把自己崇道贵德的
思想塞进去了。过去人们对他这个做法是很不以为然的，一个高明的学者何必作伪
呢？其实，仔细考察他伪造的书，就可以看出他的苦心：用圣人的话来立论，是儒
家经典地位尊崇形式下的一种手段；是借圣人之口说自己想说的话。他在《孔子家
语》《孔丛子》中，从各个不同角度来论述治国思想、方法，以及用人等重大问题。
而在尊崇孔子儒学的名义下，把道家的无为而治的思想包含进去，成为新时代新思
想的融合体，这也是王肃在学术上压倒郑玄，能够列于学官的重要原因之一。它反
映出经学向玄学过渡的时代思想特色。
王肃除了注释经典，伪造《孔子家语》、《孔丛子》之外，他在政治生涯中，
还针对时事，频频向统治者建议，又表现出儒家入佳的积极态度。他对朝廷的典制、
郊祀、宗庙、丧纪、轻重等治理国家的重大问题，写了百多篇论文阐述自己的看法。
可惜这些文章今天已不能完全看到。但从《三国志·魏志·王肃传》及《孔子家语》、
《孔丛子》中，还可以了解王肃的思想梗概。
四、儒道合流 无为而治
用什么样的思想来治理国家，是历代统治者都非常重视的问题，谁也回避不了。
在魏晋时期，儒家的学说虽仍占统治地位，但有许多社会的实际问题，在儒学中并
不能完善地解决。于是道家的思想、重视义理的倾向就乘机而入。不正视这些已经
存在的思想，研究并利用它，而是一概排斥，是自欺欺人。王肃有这个勇气去面对
它，研究它，还顺势把儒道思想融合在一起。却继续打着儒家的旗帜来宣传自己的
新思想。
孔子是儒家的祖师爷，但他在《孔子家语》中，多次讲到孔子以老子为师的情
况，极力渲染孔子师从老子，为儒道合流的理论寻找依据。进而用道家的无为而治
的学说来改造儒家的天道观，提出“无为”的治国主张。他在《孔子家语·观周》
一篇中，具体形象地记述了孔子受教于老子的情况：
孔子谓南宫敬叔曰：“吾闻老聆博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师
也，今将往矣。”……敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘，历郊社之所，考
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